“反方三辩同学，我想请问你一个问题——刚ธ才您举了黄xx舍身堵枪眼、董xx舍身炸碉堡这些例子，想证明‘温饱不是谈道德的必要条件，因为有些人连生命都可以直接舍弃，来实现某些高尚的目标，何况仅仅是不温饱’这个观点，对吧？”
谁都知道这个问题并没有提完呢，但仅这前半句设问，就已经成功引起了评委和观众的深思。
而学校里面的干部，无论师生，都是最怕出意外的。
这支杂牌的辩论队，就在开赛前最后20分钟็，进行了一次战术接洽——也是本场比赛前唯一的一次战术接洽。
这名辩解的新า生叫冯见雄，是一名替补队员。
一个略显阴鸷、但非要装出点悲天悯人的学生，沉稳地说：“冯同学，你忘了组织大家排练，那也没什么，反正我们已经出线了，但推卸责任就不好了嘛ใ！
如果一方แ被对方แ激得恼羞成怒到เ连比赛规则都忘了，可见其心智是何等的大乱ກ。
这对于一方在评审团眼中的实力和形象，可是一种重挫的打击。
冯见雄岁月静好地收割了一波印象分，冷静到เ可怕。
然后，他才慢条斯理地开口：
“尊敬的主持人，其实我是很想回答对方辩友这个ฐ反问的。只是为了尊重比赛规则，所以我刚才没有马上回答。现在我希望申请：如果主持人和对方辩友都同意，我的回答并不会浪费最后一个提问机会，并且不限制ๆ我陈述这个问题的时间，那ว么เ我就可以马上回答。请主ว持人裁决！”
“哗……”
又是满场哗然。
刚才秦明仁这个ฐ反问，所有人细细咀嚼分析之ใ后，都觉得是很难回答的。
而此前冯见雄的局部ຖ胜利ำ，在大多数人眼里只是打了一个让人猝不及防的擦边球。
他们都觉得，冯见雄肯定要依靠比赛规则ท，把这个ฐ反问先回避过去了。
谁知他居然如此托大！
这态度，摆明了就是在说：哥一个ฐ“防反”技能ม秒杀你，那是分分钟的事情，只不过比赛规则不允许你打我，所以我尊重比赛规则ท，不发动防反技能。
如果规则和你都愿意被我防反，那ว我也不介意直接秒了你！
简直把对方的诘难视若无物啊！
苏勤也是精神一振，其实他也很想听冯见雄如何回答这个ฐ问题的。摆着主持人的架子沉吟了几秒之后，他端着官腔严å肃地问数科院三辩：“反方三辩，你是否同意对方的建议？”
“我……我……我当然同意！”气势被压到的秦明仁，重新慌乱ກ了起来。
冯见雄微微一笑，便开始侃侃而谈：
“刚才对方แ辩友质疑ທ，说‘如果那些仁人志士在绝境中ณ的义举，不是因为谈道德，还能是因为ฦ别的什么动机’？我现在就可以正面回答。
众所周知，道德是什么เ？那ว只是一种人类社会用于规范人类行为的行为ฦ准则ท。
请注意缩句：道德是一种行为规范的准则。
这句话从另一个ฐ角度来说，也就意味着，人类社会有很多种行为规范准则，而道德只是其中ณ之一。
那么，常见的其他社ุ会行为规范准则ท又有哪些呢？各家学说都大同小异，我知道对方辩友是学数学的，对法理学不太了解，就不欺负他了，我直接挑一个学派公布答案。
比如，根据‘功利主ว义法学学派’大师布莱克斯ั通和吉米边沁的学说，人类社会的行为规范准则，大致可以分为ฦ自然、道德、法律、宗教四大类————当然，你们也可以有引用不同学派的意见，后面可以展开讨论，但我认为ฦ这基本上不影响辩题。
在吉米边沁的分法里，自然又叫，是‘顺从人类天性本欲’的行为准则。后面三个，多多少少是违背了人类自然天性的，但具体的违背方式又略有不同。
道德，是明知坏事不可为，主ว动内发地自我约束不愿为ฦ。
法律，是明知坏事不可为，被动被外界强制约束不敢为。
宗教，或者说信仰，是不知坏事为何不可为，但是被外界洗脑，不知其所以不然，而依然不为ฦ。
正如我方辩友所说，对方แ举的那些虽然贫寒，但是还没到彻底饿死程度的穷人例子当中，或许只能证明‘有些仁人志士对温饱的阈值比正常人更低、他们的心智更坚定’，所以这些例子并不能用来证明‘他们连温饱都没有、依然在谈道德’这个论点，因为他们还温饱着呢。
而对于对方แ辩友后来举的‘为ฦ了义举连生命都可以放弃的人’这一类例子，我则不禁要问：或许他们真的不温饱了，但是这种拼死一击的勇气，真的是因为ฦ道德么？
明朝那ว么多言官御史，他们追求被皇帝ຓ廷杖打死，也要‘仗义执言’，但是谁都知道这其中大多数人是为了追求‘青史留แ名’。我不认为这种人是基于道德，反而认为这是一种毫无人性的宗教洗脑，一种已๐经不知道在为何而奋斗的人，对已๐经支出的沉没成本的疯狂追捧——就像海瑞让他的女儿饿死，这根本跟道德毫无关系！
那些堵枪眼炸碉堡的……对不起，为ฦ了政治正确，我无意评价那ว些人，但是大家也可以抛开政治正确自己้扪心想一想。所谓的‘军人荣誉感’有时候又何尝不是一种宗教式的崇拜？我不认为这个世上的道德，是以号召人去死来实践的——我的回答完了。”
寂静，令人恐惧的短暂寂静。
主ว持人苏勤的眼神，睁得跟铜铃一样大，血丝暴出。
虞美琴目光迷离，怅然若失。
作为冯见雄队友的史妮可，则是与有荣焉，觉得自己在发飘。
已๐经没什么事儿了的陈思聪和付一鸣，则是羞愧佩服百感交集。
翁得臣已๐经麻木了。
场下法学院的妹子们，屏息凝神，似乎ๆ在害怕错过回音。
数科院那ว边的，则ท浑身无力，似乎ๆ比赛已经结束了。
可是实际上比赛还有20分钟็呢——15分钟自由辩论，加上两边的总结陈词。
然而，为什么เ所有人都觉得比赛已经分出胜负了？
“这个是什么เ角度？太意外了！居然有人不从‘穷到死也能做好事’这个角度进行事实和行为层面的反驳，却从‘就算穷到เ死的人做了好事，也不能证明他是基于道德才做好事’这个动机和思想的衔接软肋下刀子？”
“而且按照ั那ว个什么布莱克斯ั通还有吉米啥啥啥的……貌似是俩英国学者？的那ว个ฐ法理学说来走的话，所有不是内生自发、毫无目的的自律，都算‘宗教’准则的调整的话，今天这个题目就没法辩了啊！”
……
一分钟后，自由辩论环节开始。
数科院拼命进攻，但是很乱，没有章法。
因为他们完全没有预ไ料到冯见雄的反击角度，一丝一毫这方面的赛前准备都没做。
而临场并不能百度，并不能查资料é传纸条，他们已๐经没有机会了。
法学院这边却赫然发现，冯见雄刚ธ才组织的这套逻辑，简直就是一个ฐ让人猝不及防的万金油。
“堵枪眼的人高尚？说不定他只是想以死换取一个ฐ上《真理报》的名声呢！你怎么证明他就是为了伟大正义แ的事业？”
“文死谏、武死战？一个道理！如果对方แ辩友非要觉得愿意为了一个目标舍弃生命就是道德，那在国h大厦里为ฦ元首奋战至最后一人的档卫军是不是很道德？额头上缠着‘七生未尽祈战死’字样的白布条、然后冲向米军战舰的神风敢死队员，是不是更有道德？”
“连伯夷叔齐说不定都是为了上《史记》，或者纯粹因为此前地位太高，被自己的名声给绑架了没法回头。”
“道德绑架也叫道德？都是被逼的，不是真心的。当道德变成道德绑架时，那已经是一种宗教狂热了！知其然又知其所以然的，才有资格叫道德！”
这些话，有些可以直接说，有些为了政治正确不能直接说。
但是法学院的新生做这方面的文辞修饰才能还是很不错的，何况自由辩论中ณ大部分时候都是冯见雄caທrry全场，数科院的节奏很快就被带崩了。
数科院的秦明仁带着队友拼死抵抗，却节节败退。
他们最后又赌了一把，试图在自由辩论中引入其他流派的“人类行为准则ท定义分类”，但是并没有什么เ卵用，因为ฦ无论根据他们的定义，在道德、法律、宗教或者说信仰之外再加上什么เ别的花哨，都被冯见雄旁้征博引地一一驳斥。尤其是那ว些“不知其所以然但是依然狂热实践”的例子，简直就是靶子。
很快，就到เ了最后的总结陈词阶段。
反方总结陈词，一部ຖ分是提前写好的，然而念的时候数科院四辩数次中断，临时改口，有些设定好的话他自己้都不好意思在此情此景念出来了。
而史妮可这边总结陈词时，却是意气风发。
冯见雄为她准备了三套方แ案，而目前的形势显然最适合直接念第一份、也是冯见雄花精力最多的那一份。
史妮可声音萌萌哒而又温柔婉转、纯良质朴地说了一堆长篇大论：
“……同学，知不知道经济学上有一个ฐ叫做‘沉没成本’的概ฐ念？就是说一个人如果在一件事情上此前砸入的、已๐经不可能收回来的成本越多，他就越难抽身回头、改弦更张。比如一个清官已经拼了五十年的名声不收黑钱，那ว他显然是想要清廉到死。想让他晚节不保的代价也就比腐化一个ฐ正常人大得多！
很多讲了一辈子道德的人，在平时可能是真的基于道德在做好事。但面临生死抉择时，说不定就只是因为ฦ一辈子已经在道德这方面的名声里投入太多沉没成本，所以只能用宗教式的愚忠撑满人生的最后一程……
上述种种常识，都足以证明很多对方辩友在本场中ณ已经举到เ的乃至没有举ะ到的‘没有温饱也要谈道德’的例子，其实都是经不起动机推敲的，我们实在不想一一赘述……”
当史妮可坐下之后，数科院那ว边的观众席已๐经只剩下哀鸿遍野地唏嘘了。
主ว持人苏勤竟然也回味了几十秒，然后才慨然宣布：“现在我宣布，比赛结束，请大家休息等待评审团讨论结果。”