附录一《巴齐里阿达》摘译971
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因此可以得出结论：在第二种体系下，人具备的对于神的观念比第一种体系下还高。
句话，在这些地方，人们只以自己的服务来博得他人的尊敬1。
人人都会欢迎他的调动，一切场合都将有利于他执行计划：他可以向社ุ会成员分配工作和职业，规定各种普通工作或特殊工作的时间，组织救助，计算各种职业的不同收益，指出每种职业需向共和国什么物品来满足全体成员的需要。立法者将根据所有这些情况和人员数目来确定各种工作的比例。他将委派最英明的长者去维持秩序和管理经济，叫最身强力壮的人去实际执行。
“请分析一。。
下虚荣、自负、骄傲、野心、狡猾、伪善、邪恶……最终，你到处都会得到เ这个ฐ不可捉摸的、有害的因素——贪欲。“
1้。。显然，只有允许私人利益存在的地方，只有私有制ๆ存在的地方，才能ม产生占有欲和贪欲。因此，只是在私有制ๆ中才能找到人类所特有的一切道德缺陷的原因。摩莱里认为，政治制ๆ度的缺陷也是和这些道德缺陷有联系的。对于摩莱里，正象对于十八世纪的另一个ฐ思想家他们向来就特别相似
马布利2一样，道德和政治实际上是一回事。
凡是私有制存在的地方，就有一种力量在统治，即个人利益。
而在私有制统治的地方，要寻找一种保证人类自由á的完善形式，是徒劳无益的。如果不斩断ษ个人利ำ益的根子，不消灭私有制，那么不管是什么样的政府、什么样的法律，情况都是丝毫不会改变的。但是只要废除“讨厌的私有制”
，就足以使人们恢复自己原来的美德。
只要私有制存在，一切旨在改善社会秩序的措施，都只是苟安的治标办法。通过镇压、法律、警察和行政措施，可能使社会获得表面上的秩序，但这种“秩序”只能ม使那ว些一无所有的人、那些靠劳动只能勉强糊口的人贫困。社ุ会上照ั
1本书第26๔页。
2加布里埃尔。博诺。马布利gａｂrielＢodemａｂly，17๕09—1785๓
，法国历史学家，空想共产主义者。他的空想主义反映了“第三等级”中最受压迫的阶层的愿望。——译注
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旧存在着有钱人、懒โ汉、文明人和劳动过度、终日不得温饱的贫穷人。我们还没有看到，摩莱里对于当时社会的社ุ会关系进行过更具体的评述和批判。
二
摩莱里的社会理论是乐่观的。他和我们上面所提到的马布利ำ的社会政治理论的主要区别就在于此。对比一下这两种理论，可以帮助我们了解，摩莱里是根据什么เ理论前提想来改造社会制度并消灭这个ฐ制度中ณ由于存在私有制和个人利益所产生的罪恶。
马布利ำ不相信人类有恢复自然状态的可能。
由于私有制和个人利ำ益的产生，人的天性就被歪曲了，从而把他的天性变成了有害的欲念。马布利说道：“在有地产，因而有不平等状态的社会里……想象不出一个ฐ看来一切都是可能最好的制度……。”
“我们的社会把人们分为ฦ不同的阶级，而它们的利益不仅不同，而且还对立。”
1不可能使穷人相信他的贫穷是自然的和必然的；不可能ม说服富人使他放弃自己的财富。理性反驳欲念的论据是软弱无力的；欲念是我们的统治者，而不是逻辑的明确性2。
于是马布利得出了这样一个ฐ结论：教育并不是一个改造社会的决定性力量。而既然他不可能ม找到使社会回到共产主义去的其他力量，所以，他就不得不承认这个任务是不能彻底解决的。
1马布利：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑ທ问》第26页。
2马布利：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑问》第4๒8页。
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我们从马布利的著作中，从十六—十八世纪的许多空想主义者的著作中ณ可以看到用阶级观点看待社ุ会关系的萌芽，虽然这些观点只具有非常原始的形式。托马斯。莫尔谴责现存的制ๆ度是非理性的制度，但同时认为ฦ用合理的理由说服国王改造社会是不可能ม的，因为ฦ国家好象是富人们维护个人利益的阴谋。十八世纪初ม期的梅叶1则更清楚地认识到เ社会利益的矛盾。梅叶认为社会罪恶的根源是人们的无知。但是富人和显贵、国王和神甫都利ำ用这种无知来达到自私的目的。
所以为ฦ了消除世界上占统治地位的不平等现象，不仅需要教育，而且需要被压迫者起来反对那些决不会自动让位的压迫者。
在摩莱里的著作里，我们甚至看不到对于社ุ会矛盾力量的这种原始观点，他在这方แ面的言论，也是非常少和不肯定的。
我们已经提到过，摩莱里知道，私有制产生个人利益，但他并没有根据这个论点得出任何可以运用到社ุ会和政治方面的明确结论。摩莱里的唯理论非常彻底，正是由á于他彻底相信理性的力量，而使他对于未来得出比马布利可能ม得出的更乐观的结论。
摩莱里认为，理性的力量高于一切。
理性的理解的不够、教育的不够，决定了第一批确立私有制的立法者的错误，同。。
样理性的成就、教育的成就也可以纠正这种错误，并恢复自然制度。摩莱里是进步论的热烈保卫者。他说，进步是自然界的普遍规律。
“我所观察的现象向我证明，在任何地方，直
1้让。梅叶jeａnmeslier，16๔4—1้729
，法国唯物主义者，无神论者，空想共产主ว义者。——译注
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附录二摩莱里的共产主义แ理论112
到蚊子的翅膀，都有逐步展的过程；我体验到เ并感觉到我的理性在进步。
因此，我有理由说，根据绝对合理的类推，在道德方面也存在着良好的增强过程，并且不管自然规律怎么有力量和怎么เ温和，它也只是逐渐取得完全控制ๆ人类的权力的。“
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摩莱里的进步概念带有明显的目的论的性质。
他认为，只有从自然给与人的那ว些属性中产生的东西，换句话说，只有自然状态和自然规律，才是必然的。从人类的自然法观点看。。。
来，人脱离自然以及人类在人为的规律范围内的一切展都是偶然的顺便提一下，在柏拉图的思想中也有类似的观点。
“偶然性窒息了人民的血统的感情”。
“无数的偶然性使人们离开了纯洁和真挚”。最后，“变化无常的偶然性”就是一切灾难，人类在自己的历史道路上是通过这些灾难走过来的。摩莱里认为ฦ，历史展的各个阶段并不是被因果的依存性联结起来的统一链条上的必要环节。但历史上的一切“偶然性”
却又非常严整地形成目的论的链条。
通过这些偶然性，“万能ม的力量企图引导人类达到永远善良的境地”。
“沿着这些阶段，预见便把人类导致完善境地”。
一切旧的进步理论本来都有某种目的论的因素า。而在摩莱里的思想里，这因素是以纯粹的形式出现的；在他的社会哲学中ณ，进步和“预见的目的”的联系是很明显的。
上面我已经指出，人们在刚一诞生，不知道什么社会是最好的。摩莱里认为ฦ，人们享受自然状态的一切福利，并不
1้参看本书第8๖1页ษ。
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去思考它，不了解它的优越性。只有经过无数次的实验，人类理性才会现，没有比纯粹的自然状态更幸福的了。为了要证明这点，为了要从不自觉的黄金时代达到自觉的黄金时代只有自觉才能使社会制度得到巩固
，人类必须经过许多的灾难。野蛮时期的灾难给人们指出了他们的自然状态的价值。人们企图利用一些开始并不完善但以后日益合理的规律来接近自然状态。一些规律代替了另一些规律。为了使人们了解他们的真正的福利的所在，必须通过各种管理形式、各种制度。
但是这个实验迟早ຉ都会使人们一致支持自然。
“纯粹的理性惯于接受自然的教训，并且永远是服从自然的提示的”。这样，人类经过许多实验阶段以后，便从过去不自觉的共产主ว义上升到将来的自觉的共产主义。
摩莱里认为，将来的共产主义社ุ会应当是统一的经济整体，受统一的经济计划指导，它考虑全体社会成员的需要，并在社会成员中间分配劳动。摩莱里的共产主义带有集权主义的性质，他所设想的复杂的经济组织要进行细致的分工，要有严密的经济管理制度。在《自然法典》中ณ，这种集权主义观点占统治地位，虽然在摩莱里的早ຉ期的著作《巴齐里阿达》中，我们也看到เ他很想把社会分成小规模的、自给自足的经济单位以一千人为ฦ一个单位
的公社ุ共产主ว义。
1但是，摩莱里并不只是对共产主义作一般的评述，他曾两次比较详细地描绘了建成共产主ว义社会的情况：第一次是在《巴齐里阿达》中ณ，第二次是在《自然法典》第四篇。
1《巴齐里阿达》法文版第1卷第107๕页。
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附录二摩莱里的共产主义理论312
在《巴๒齐里阿达》中的描绘，不论在形式上或是在实质上，和在《自然法典》中的描绘比较起来都大为逊色。
1้在《巴齐里阿达》的故事中，使我们更加感到摩莱里的先驱托马斯。莫尔、康帕内拉，2以及更早期的法国空想主义แ者维拉斯、艾德维耳等人对摩莱里所起的影响。在《自然法典》中ณ，甚至传统的社ุ会主义原理也得到了出色的展，这些原理并不是通过叙述某个ฐ地方แ、某个幻想的国家所实现的制度的形式，而是通过逐条的现成法律草案的新形式来叙述的。这些草案并不是没有生影响：它们在某种程度上成为巴๒贝夫及其同志们在自己的密谋一旦ຆ成功的时候要实行的、因而预ไ先被制定那ว些法律的范例；3无疑地，十九世纪前几十年的空想共产主义แ者们是很了解它们的。
这些符合自然的命令的制度的原则ท，摩莱里已在三条“神圣的法律”
4๒中阐明了。第一条是废除私有制。但在这里却有保留，这是摩莱里及其时代的特征。作为ฦ例外保留下来的是，直接消费品以及“日常劳动”所必需的物品的所有权。
1้此段引文来自《巴๒齐里阿达》的附录。
2托马斯。康帕内拉t。