昆仑之歌－－中ณ国神话史诗作者：钟骅
写在前面的话
对神话的喜爱
喜爱文学的人往往对丰ถ富多彩人情化极其浓厚的古希腊罗马神话拥有种非常强烈的兴趣，当他们回过头来看看自己民族的神话，则ท往往无奈地叹出口气来。
对中国文学与外国文学略๓有所知的人都知道，几千年来，外国拥有系统的神话，如古希腊罗马神话，英雄史诗北欧神话，印度神话，甚至连我们认为文化历史短浅的日本也有自己的系统性的神话，但我们中国却没有，令人汗颜。神话是个国家民族文学的根源，是个ฐ民族的灵魂之乡，是国人精神的家园。但我们的神话太零碎了，它极其散碎芜杂，自相矛盾，良莠不齐，使我们莫衷是，面对着这盘散沙无可奈何，只有深深地叹息。它像团乱麻，里面到เ处掺杂着史话佛话道话鬼话人话仙话，它使许多爱它想探究它的人们往往觉得自己似乎生都难以理清它的千头万绪。它使多少人对它望而却步知难而退啊。
神话是个ฐ民族精神与文化之ใ根，思想与艺术之源。神话是个ฐ民族永远的精神故园，是我们民族灵魂永不枯竭的力量之泉。当个ฐ民族文化中缺少神话文学她独特的光彩与魅力，缺乏它那无以伦比的诱惑力时，它往往会使个ฐ人在幼年时很难滋生出对这个民族文化与文学的强烈的好奇与兴趣。民族神话像母亲的||乳|汁使代又代人在文化上深深打上了民族的烙印。
小时侯，我们常听到เ大人给我讲些嫦娥登月后羿射日的故事，我总是听得津津有味，感觉到เ特别有趣。当我很想听到เ他们的下文的时候，却总听不到เ他们的下文。当年龄渐长，自己้可以通过百万\小!说了解那ว些瑰丽多姿的中国古代神话时，我既ຂ为中ณ国古代神话的丰ถ富多彩博大精深而赞叹，同时又为ฦ中ณ国神话散金碎银式的现状而感到เ不解。我就想为什么不能把这些珠子重新串ธ成串项链，不能ม把这些散碎的神话片断再复合成为ฦ种宏章巨เ制的神话史诗呢？再后来，读的神话更多了些，便又为ฦ中ณ国神话中后人窜入的那些道教佛教与玄幻怪诞以及历史化的的内容困窘，为ฦ后来中国神话演变中ณ的异化畸形的倾向而感到十分痛苦担心。我感到我们的神话似乎ๆ正在越来越有些“低俗化”有时甚至显得粗俗鄙陋了。再看现在般常见到的那些各地的神话故事人物传说，它们在结构上往往大同小异，千篇律，在人物描写上往往千人面，似曾相识；在语言上也流于粗浅平直，这些无不影响着人们对神话的兴趣，也影响到เ神话所带给人们的美感和她应有的陶冶教育作用。
写作缘由á
我曾问过许多人，他们竟不知道我们古代神话中的主ว神，不知道我们伟大的黄河长江与淮河的神祗的名字，他们也不知道我们的神话是否可以像西方แ神话样具有种系统性连贯性与故事性。这并不能ม全怪他们，因为ฦ这也是因为ฦ我们民族古代所流传下来的神话本身就是这样散碎芜杂的缘故。我们的神话因为历史化等的原因而显得支离破碎面目全非。我曾多少次叹望能有部完整的神话啊，我曾多少次希望这些散碎的珠子串ธ成美丽的缨络，用那ว些“散金碎银”铸造成我们民族神话的九鼎，让它矗立在世界ศ神话的大厦里熠熠生辉，丝毫无愧于其他国家与民族啊。可是我等了又等，等来的总是失望与遗憾ย。曾多少次，我听到了有我们民族神话的史诗出现，可它们身上出现的浓厚的佶屈聱牙枯燥玄奥的道教色彩与超出人性与事理的随意为ฦ之的玄幻雾霭却使我往往难以卒读。
在多年前刚ธ刚ธ接触到เ西方的神话时，我就常常想，为ฦ什么没有人真正脚踏实地地做种这样的工作呢——为什么เ没有人把我们的神话综合整理再写出部ຖ像古希腊罗马式的神话史诗来呢？我直期望着能有人完成这种工ื作，但是多年来，它常常带给我的是失望。多年来，这件工ื作直无人去做，任它成为千百年来我们文学之园中的荒漠与冰原，成为ฦ许多人内心灵魂中的种奢望与幻想。它使我们徜徉于我们的民族文学之园时总感到有所欠缺，有所荒芜。我常常在这里若有所思，郁๗郁难平。
于是，怀下个ฐ“伟大”的梦想，我要亲自做这种工ื作的开拓者，要为ฦ我们的民族构筑起道壮丽的神话的长廊，为她的发展做出我应有的贡献。我想给我们的神话整理出个ฐ稍为ฦ条理的线索体系，还想给我们的神话中的诸神安上个ฐ较为ฦ合适的“家”。我要通过这条较为ฦ合理的线索，把我们中国那ว些优美动人的神话故事贯串起来，使那ว些故事在中国神话的体系中ณ放射出它们应有的光辉，起到เ它们应有的愉悦与审美的作用。我想凭着自己้对中国神话的挚爱，凭着自己的心中涌起的责任与使命，不自量力地企图写出部ຖ综合我们民族所有神话的史诗般的长篇，来终结我们民族神话不够系统的历史，为我们的后人创น作出种剔除了各种非神话因素的尽量纯净的神话来。
但是，因为ฦ我们神话几千年的庞杂，我总是时时有种力不从心之感。我感觉自己้像只蜜蜂来到了神话故事的花园里样，整日沉浸于神话传说中ณ的世界里。我像卞和样，数年来坚忍地雕琢着自己手中的璞玉，坚信它定会成为块最美的玉璧。我知道，这种工作与尝试将是对中ณ国神话创造性的发展，也可以说是对中ณ国神话创造性的恢复。我想，这类神话小说的写作尝试与出版将是二十世纪之初ม中ณ国文学与中国历史上最具纪念意义แ最有价值的里程碑式的事件之ใ。也许，它将像是颗新星，闪耀在国人久ื已跋涉在文化沙漠与希望旷野并备受挫折与失望所折磨的心头。
要想做好这件工ื作，既ຂ需要个人对中国神话狂热的爱好，又要有有种较为流畅的文笔。除此之外还要有种献身的精神，因为ฦ这是件特别枯燥仔细琐碎的事情，需要个人甚至用其生的时间来对这件工作精雕细琢。这样创น作出的产品才有可能能ม得到เ世人的认可。虽然自己才能ม有限，智识短浅，但我总感到这种局面应该在我们这代得到解决，我们不应该再让这种情况继续下去了。如果任由它这样混乱纷繁，芜杂不堪，我觉得似乎很难对得起我们这个ฐ时代与我们的后代。我们神话的散碎零乱与异化使我总感到เ自己้肩上有种担子，它要让我为ฦ那些在民族神话历史上患有营养不良的孩子们奉上杯自已๐辛勤炖制的文学鸡汤；为那ว些在民族神话的荒漠中茫然四顾ุ的人们点亮颗颗仍显黯淡朦胧的星火。
最初ม的构想
我是袁珂的“学生”，个虽然神交神往却无缘谋面的学生。按照袁珂的遗愿，用文艺性的方法来整理我们的神话，于是才有了这部小说。我非常崇拜古希腊罗马的神话，我总觉得它们是人类文学的座难以逾越的巅å峰，是座文学的丰ถ碑，是我们整个人类思想精神文化文学的故乡与圣地。按照西方แ神话的叙述描写方法，我尽量想使里面的人物退去他们原有的神圣与神秘，尽量使里面的人物显得丰ถ满真实有血有肉，我不想使用那ว些高大全式的写法，哪怕他是我们的祖先，是些神祗与圣人，我仍想按照ั西方神话中的“人性化”来构架我们的神话人物的品性和特点。
纵观当今世界ศ，玄幻大行其道，外国的哈姆等魔幻小说也是那样盛行，不论是成|人还是儿童都似乎想把自己้装ณ成幼稚，想躲进种幻想世界ศ中ณ去，不去睁眼看这世界，不想再清醒过来。我不知道这些魔法玄幻作品对于提高我们对社会人生的经验与体会有何益处，所以，我想写部ຖ它将是部没有任何玄幻武侠言情魔法色彩的纯神话小说。
在我们现在这个时代，我们创น作神话无疑还应使她在具有中ณ国神话传统的积极乐观勤劳勇敢思想的同时，更具有科学平等博爱的新า的因素，使她具有种追求至真至善至美与正义自由的新า的时代精神，使她在我们这个ฐ新า的伟大的历史时代中焕发出种新า的旨ຈ趣与生机。
综上所述，我认为ฦ我们在整理神话材料时应该本着以下几条原则：
1้匹配性。古神话地名多虚泛，至今很难和今天的地名相匹配，希望我们无论是阐述古代神话还是创น造性地重述包括艺术性的自己้构思些神话上的新的内容时都能ม尽量采用当今的真正的地名。当前的神话英雄与神话人物许多地方แ都在争抢，我们在重述或创造神话时，对于神话发生的地点要尽量选择合情合理的说法。如果是多种地名的，要根据合情合理地原则ท来选择其中的种。在能够兼顾ุ的情况下再适当兼顾其他的地点。
2๐人性化。即是把古神话中ณ的过于粗糙的野性的部分使他们更符合我们今天的艺术审美的标准，如王母从虎齿豹尾变成个ฐ雍容华贵的贵妇这种变化过程就是这样，还有伏羲女娲从人首蛇身到เ现在渐渐已脱去蛇的形体而完全成为人的形体了。我们今后应该自觉的把我们从前的神话中ณ过于粗野的部分经过加工，使之ใ成为ฦ像古希腊神话那样放射出恒久ื艺术魅力的人性化的神话。
3๑理性化。在神话中，我们应使之ใ加入些时代的新鲜的血液ຂ，加进较符合现代自由进步精神的内容，剔除掉那些封建的陈腐的专制ๆ的虚伪专制的内容，使之ใ更符合时代的精神与今人读者的口味，并对他们起到教育熏陶潜移默化的作用。
4艺术性。要摆脱古神话中简单片面模式化及高大全的特点，写个英雄基本上都是极简单地除掉某凶神或某凶兽而已๐，基本上千篇律，使人觉得见多而厌难以接受。我们要使它们在情节上多有些变化曲折，构思上多有些灵活，使文中ณ人物的形象与语言生动活泼，有种耐读性新า颖性艺术性。
5๓系统性。使我们的神话摆脱古代那ว种散碎混乱芜杂的缺点，使之ใ有个ฐ较为ฦ统的体系，不要使读者与后人感觉到莫衷是，真伪难辨。
关于本书的大致介绍与几点说明
在这部7๕6万多字的长篇系列ต神话小说之中，我尽力对中ณ国上古神话中的人物与事件进行了梳理，尽力使人物按照他们的时代顺ิ序，对事件则尽力按照ั它们与人物的对应顺序，进行了些较为ฦ合理的排列。我以诸神与人类的关系为ฦ主线，将神话传说中ณ的诸神与人类中的英雄作为ฦ辅线，将他们所经历的些事情再按逻辑与时间顺ิ序排列写出。
本书大致按照ั以下内容来写：
诸神与人类的诞生。主要叙述盘古共工ื与地母昊英创造诸神与世界ศ，女娲造人。
二诸神的战争。主ว要叙述盘古化生万物，炎帝ຓ朱襄与水神共工两派神祗的大战，炎帝朱襄取得胜利成为ฦ统治世界ศ的天帝ຓ。
三炎黄之ใ战。主ว要叙述精卫填海，炎帝与海ร神的冲突，炎帝朱襄与黄帝轩辕争夺天帝ຓ之位的战争，最后黄帝ຓ轩辕成为ฦ新世界的统治者。
四诸神与人类的幸福时代。主ว要叙述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，董永与七仙女，弃挚尧舜后羿等人间英雄的诞生。
五蚩黄之战。主要叙述蚩尤与黄帝ຓ轩辕之间的战争，黄帝ຓ最终通过战争巩固了自己้的天帝ຓ之ใ位以及蚩尤后代的故事。
以上主ว要是描写以神祗的事情为ฦ主ว，以下则过渡到是以描写人间的英雄为ฦ主。
六英雄时代。它主ว要叙述人间英雄尧舜后羿弃挚等的故事。它分为二两ä部ຖ分，主ว要叙述尧舜事迹，二主ว要叙述后羿除害与射日等。
七人类的堕落。主ว要叙述人类种种恶行，这才引起了神祗们的愤怒，欲要消เ灭大地上的人类。
八人类的灾难。主ว要叙述共工ื洪水鲧盗息壤葫芦兄妹十二生肖等故事。
九人类的拯救。主ว要叙述英雄大禹治理水患使洪水消เ隐人民重新得以安居的事迹。
十绝地天通。主ว要叙述有大禹葬会稽，启与伯益的争权，因为ฦ启的屠杀而使天帝愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中ณ独自摸索ิ的时代。
关于本书的几点说明是：
昆仑山的方แ位
昆仑山在中国神话传说中ณ曾是座非常著名的神山。比如山海ร经禹贡水经注对它都不只次提到เ，其中ณ描述往往带有极为神奇的色彩。它是“天帝的下都”，诸神的乐่园；它方圆数百里，高插云表，雄峻巍ณ峨。这里有西王母的瑶池，有结有珍珠和美玉的神树。
它既ຂ是中ณ国的神话之ใ山，是中ณ华民族神话传说的摇篮，也是中ณ国历史文化的发端。古人尊昆仑山为“万山之宗”，是“神圣”之ใ境，编织出了许多美丽ษ动人的神话传说。因此昆仑山在中ณ国的神话与文化中占有非常重要的地位。
可是，这座在中ณ国神话传说与历史文化中占据极其重要的高位的神圣之山竟然被我们的先民遗失了它的具体地点和方แ位，成了个难解的地理之ใ谜！是我们的先民集体性失忆，还是它本来就不存在？难道座这么เ重要的神圣之ใ山在数千年的时间之ใ河的冲涮之ใ下竟然悄悄隐形？可是再看看山海经等书中所记载的其他地名，比如不周山钟山之ใ类到เ现在不也样众说纷纭，令人莫衷是吗！可笑的是，当初人们对这些神话传说与历史文化丝毫不加重视不知爱惜与保护，甚至肆意故意地破坏践踏它的存在，旦ຆ失去它的踪影感到它的珍贵之ใ后，又根据对书中言半语的记载而按图索ิ骥，竟把这座当时位于天地之ใ中ณ繁华奇丽的“神圣之ใ山”考证到เ了古人极难涉足的西疆ຆ，考证到เ片荒凉冷酷的冰川雪原。我们真不知道先民们是怎么เ膜拜这座自己从未到过见过的圣山的。
神话中的昆仑山处于天地中ณ心，处于大地的腹心部位，人类环绕在它的周围，众神居住于其上，还有宇宙树等众多神物。而现今的昆仑山我们的先民根本不可能ม在其周围生活的。所以我们应知道，中国古代神话中ณ的昆仑山与现今我们所说的昆仑山绝对不是个相同的概念。
那么这座古代先民所说的昆仑神山到เ底在哪儿呢？也许，我们要找到เ这座圣山，还它本来的面目，就应从古代先民所生活的地域去找，从神话传说所可能发生的土地上去寻找它的踪迹。
我认为ฦ，这座昆仑神山远在天边，近在眼前，它就是位于富庶的陕西河渭平原上的“西岳”华山。原因如下：
1它南接秦岭，北靠黄河与渭水，是中国大地远古文明的心脏地区。华山地区自从远古以来就是中华民族文化的发祥地之ใ，据清代著名学者章太炎先生考证，“中华”“华夏”以及中ณ国汉族的前身“华族”都是因为ฦ华山而得名。尚书里已经就有关于华山的记载；史记中也载有黄帝ຓ尧舜在华山巡游的事迹。
2๐炎帝ຓ黄帝的出生地都在此附近。它西是陕西，为炎帝族的发祥地，东是河南中原，正是古代神话传说中ณ黄帝轩辕族的发祥地。它夹在炎帝与黄帝两大神话传说中ณ诞生地的中心地带，自然有可能ม被这两ä大部族当作座“天地中ณ心”的圣山而对它膜拜与敬祀เ。
3๑炎黄大战黄帝与蚩尤之ใ战的许多地点比如阪泉涿鹿常羊山都在华山附近，在这里可以找到เ大量流传下来的关于这些战争的传说与古迹遗址。关于大战在此地发生的种种传说远比将战场移到เ极其遥远荒僻的今河北涿ຕ鹿之ใ地要更有说服力与可信性。
4๒古代传说中ณ的尧舜禹所建之ใ都也在此附近，围绕在华山的北方แ与东方。
5古代夏商周三朝的兴衰战争也多与此地有关。禹子启所建立的夏朝被东方แ的商朝打败后，被赶往西方，迁移到เ华山地区及其西部与北部；然后，在华山地区兴盛强大起来的周朝再经过这儿征服了东方的商朝。周朝所建立的两个都城也恰好位于华山的两边，似乎从另个ฐ侧面也证明了华山在古代中国的中ณ心地位。
虽然它过去雄踞于远古中ณ国的繁华中心，但后来战乱ກ频๗仍，朝代更迭，各民族间迁徙不定，战败者文化湮灭无闻，有关他们的切神话传说宗教信仰也被破坏殆尽，战胜者用他们本族的宗教信仰与神话传说来代替了战败民族的切，于是中国才有了包括昆仑山在内的那些失踪的山水文化之ใ谜。虽然如此，这些最为ฦ明显的直接的理由，还是使我们相信，古代华山就是先民们神话传说所说的昆仑神山。
二五帝ຓ的谱系与顺序
在这部ຖ小说中ณ，对于五帝的家族渊源世系关系，我抛弃了那种已经历史化了的头绪繁乱且多矛盾百处的诸种记载，采用了种更为简洁合理的新า的说法，以便于我们这部ຖ神话小说的叙述和中国神话体系的创น建。如果不能打破那些旧ງ有的纷乱ກ记载的桎锢，跳不出那ว种历史化的旧ງ圈，我们将永难以建立种合理的神话体系，永难以有我们自己的神话史诗。
我们要想创建种神话体系，除了盘古开天辟地这条极为简陋的神话材料é以外，其他则难以帮助我们说明在它之前以及之后天地开创น的任何情况。我想，部神话史诗它必须ี要有个ฐ开头，有种后世诸神合理的正常的谱系，这样才能ม便于读者理清它的头绪，明了它的脉ำ胳ฑ与源流。有了这种合理的谱系，也才便于作品的叙述。所以，我想，要创建个合理的神话体系，就必须ี对原有的神话材料é中ณ有些取舍，使其有个创始的过程，才能ม作为ฦ我们神话叙述的基点。为ฦ了方便神话的叙述，我只能ม对人物的关系进行些必要的简洁性的调整，我想这些都是必须ี的，否则ท任何人都将难以理清中ณ国神话中ณ的人物关系的这团乱ກ麻。
具体诸神谱系与顺序请参看本人书中的叙述。
三大禹的事迹
洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，反映了远古某个时期人类在遭到เ毁灭性洪水劫难之后，遗民再生，人类终得重新繁衍。有趣的是古希腊ຘ罗马神话中多是人类躲避洪水，被洪水吞嗜消灭；以色列ต犹太民族所传下的圣经中也记载有上帝ຓ发下洪水灭绝人类，只有诺亚造出方แ舟这才拯救了世界ศ各种生物。
中ณ国古代关于洪水的神话传说，多和治水相联系。如鲧禹治水的故事。诸如他凿龙门山
每月你出元钱，我为ฦ神话献生！——征求2000่网友，共创น“中ณ国神话史诗”工ื程
附：题外之帖ຆ
每月你出元钱，我为神话献生！——征求2๐0่0่0่网友，共创“中国神话史诗”工ื程
神话以其瑰丽ษ的想像奇特的情节丰富而鲜活的人物形象征服了每个人的心灵，在他们心中ณ留下深深的民族文化的烙印，为ฦ孩子们精神道德的健康成长打下坚实的基础。小时候谁不爱听爱读那ว些优美的神话故事呢？可是长大后，我们就会发现，中ณ国神话是那样散碎而不成体统，纷繁而又芜乱。虽然些小故事优美生动，但它们犹如海滩上的贝壳，沙堆中的金玉，却难掩中ณ国神话整体的散乱庞杂。它们中ณ间混入了那ว么多的道家仙话佛教神话历史化，还有人们对某些神话人物与情节的肆意窜改添加拔高践踏等，这些不由得使人对它敬而远之，只满足于对它的知半解而已๐，不敢深究，难以细知。它是那ว样需要人仔细梳理，需要人对它认真整合，犹如沙里淘金乱ກ纱纺绢，使其成为系统而优美的中ณ国神话史诗。
我从小就极其喜爱中ณ国神话，长大后饱读中ณ外许多神话，便发誓要改变这种现象，使中国神话能够组成连贯的故事，走进千家万户，走进小说荧屏，走进每个孩子的心中ณ，使她成为ฦ国人的心灵之泉，文化之ใ根，民族之魂！虽然也许我的能ม力达不到这目标与要求，但我愿为ฦ此作探索与先驱，抛砖引玉，为ฦ其他才子文人闯出条新า路。
我认为，中国神话需要修改创น新า的地方应有以下几点：中ณ国神话很零散，篇幅都很短小，记载简略，故事性不强，应像古希腊ຘ罗马或北欧神话那样曲折生动的情节。二中国神话原本创น立时定具有非常严密的体系，犹如现在人们常见的古希腊神话。我们必须ี尽力合理地恢复这种严å密的体系。但这种体系不是后成掺杂了道仙佛史等内容的体系，而是应在剔除了这些内容之后的种体系，应具有她之初创时的自然灵动真实合理的特点。三中ณ国神话中ณ的神灵往往不食人间烟火没有凡人情欲。他们道德高尚，神圣纯洁，当人类向他们看过去的时候，只能ม顶礼膜拜。无论盘古女娲ຐ，还是黄帝炎帝与尧舜禹，无不如此。中国神话这种鲜ຒ明的“尚德”特性正是数千年来摧残人性难有的根源，也正是中ณ国现代“高大全”类思维与文学的根源，这种特点只能使人产生虚假空泛与厌恶的感觉。我们应使之ใ成为ฦ像古希腊神话那样的世俗化人性化无比生动与有趣的神话。
曾有位名人说过，即使是财力雄厚的公司，请了无数写手作家，花费了天文数字的金钱，也难以将中国神话系统化工程顺ิ利ำ完成。从前中国最著名的神话大家袁珂就曾为此而抱憾终生。现在，我介书生，单枪匹马，竟想为ฦ了早ຉ年理想而完成这伟业，其困境可想而知。为了写作，数年以来废寝忘食，呕心沥血，购买书籍，摘抄资料，条分缕析，想像组合，写出稿，觉得不够，放弃再写，写后再遍遍地修改，常常是苦思冥想数天不着字，灵感来时又写到เ鸡鸣日升，红着眼睛奔赴工ื作。“都云作者痴，谁解其中ณ味”。为了写作，多少年来放弃了评优，放弃了晋级，放弃了自己้的事业，放弃了自己้蒸蒸日上的生意。母亲有病，难以尽孝，子女上学，供奉无着。常常因为ฦ对家人对子女无法给予关照ั而深感愧疚。原本以为可以凭自己้的精神克服诸多困难，取得出版的成功，作为文学领域向新า中ณ国成立60่周年的份献礼，没想到เ在各网站上公开发表近三十万字，9๗个多月，联系了好多家出版社ุ，至今却尚未有家出版社ุ与我洽谈愿意出版的意向。我原想可以与某文学网站签约，俾使我可以获得些继续写作创新的经济上的支撑，但不想却又跌进家网站的签约陷阱之中，使我至今分文未得而又难以脱身。
我很想全身心地投入中ณ国神话史诗的创น作工ื程中ณ去，先将这90่多万字的文稿认真修改与发表，再将中ณ国夏商周朝的神话资料整理编写，组成个ฐ更加恢弘的中国神话史诗，但又常常感到生活与工ื作的压力，感到作为个丈夫与父亲的责任与痛苦，感到种心有余而“时”不足的无奈。常思人生无常，时不我待，天降其任，责无旁้贷，定要在这有生之年里破除种种困难，将这部中国神话史诗的开拓工作继续下去。看到เ郁๗闷昊“你出元钱，我来拉动十万元内需”的贴子，我想，也许只有集合网友们的力量，靠着网友们的帮助，我才能完成这宏愿，使这部ຖ9๗0多万字的长篇最终得见天日，以飨网友与读者诸君。
我想，如果这样做的话，网友们所做的奉献将会更有意义แ，更有价值，因为你的奉献使我得以创น作出我们中国伟大的神话史诗，你的奉献造福于我们的民族，造福于我们民族的千秋万代，子子孙孙。所以，我要说，你的贡献参与了创น造历史，参与了中ณ国神话的创新า与发展，你的贡献将会更有价值与意义！