幸。
从那以后，尽管我还是在网上和女孩子们聊天，但那ว纯属娱ຉ乐่，因为我明白，那只是盘速冻了的鱼翅，虽然诱人，但已经失去了营养，最重要的它不能像豆包样当饭吃。从那夜起，我开始重新爱我的妻子，渐渐地我发现，抱着自己的“黄脸婆”入睡，那ว才是真正的幸福。
“包二奶”是最愚蠢的行为
婚外恋已经不适合我们了，方面快退休的人了，孩子都老大不小的了，不能ม为那ว么เ点事毁了自己的家庭，更不能让孩子都看不起自己。另方面，我始终认为ฦ在婚姻ี以外发展感情是种非常愚蠢的行为ฦ，这种人在破坏了自己้家庭的同时，也断ษ送了自己้辈子的幸福，毕竟婚姻破裂ฐ所需要付出的代价太大了，大到难以想象。
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棋道
看看宋朝棋士张拟棋经十三篇中说的：“合战篇第四博弈之道，贵乎谨严å。高者在腹，下者在边，中ณ者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失先。有先而后，有后而先。击左ุ则ท视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏ຕ，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之ใ而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。”
品格篇第十二夫围棋之品有九。曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧ู，七曰斗ç力，八曰若愚，九曰守拙。九品之ใ外不可胜计，未能ม入格，今不复云。传曰：“生而知之ใ者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。”
但是，如果你相信，事情就会变得不同。好像是圣奥古斯丁说的吧：“对于上帝，你必须ี先信仰才能理解，而不是先理解再去信仰。”如果你相信围棋有道，那ว么你就会有种非同般的精神力量，这种力量将带领你走进个非凡的世界，这就是我们这个社会中难得见的东西——骷髅魔导师信仰。1้9๗45年8月6号，日本第三届本因坊决战在广岛举行，对局者为现任本因坊桥本宇太郎和挑战者岩本薰，裁é判ศ是高龄的濑越宪作。外面战争已๐经白热，他们依旧沉浸ฤ在棋道当中，看看当局者的回忆：“对局当时正逢美军在广岛投放原子弹，据当事人之桥本回忆：“突然，空中出现架像侦察机似的美军飞机，紧接着个白色降落伞飘落下来。当人们发现飞机影子消失的同时，片闪光射向整个大地，对局室里仿佛群摄影记者同时闪亮了镁灯似地白得骇人。广岛上空升起股不断翻滚着的乌云，闷雷般的隆隆声由小变大，我们还没弄清是怎么回事，阵狂风般的气流呼地冲进了对局室。等我爬起身来看时，才发现我已๐站在院内的草坪上。急忙冲进对局室，只见濑越师傅茫然呆坐在席子上，岩本则趴伏在棋盘上。室内物品被吹得踪影皆无，门窗玻璃全都破碎了。当时只想像是枚超巨大炸弹，在1้0公里以外爆炸了，而广岛市被原子弹化为灰烬的事却丝毫不知。匆匆收拾了下对局室后，下午再次头扎进棋盘之中。那时局面已๐进入收官，没用多长时间，这第3๑期本因坊挑战赛的第2局，即载入棋史的“核爆下的本因坊战”就以我执白胜5๓目而告结束。”你只有真的痴迷了，你才是真的信仰了。
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琴道
琴道与茶道———
何谓琴道？何谓茶道？这是目前琴学界ศ和茶文化界较为引起关注的两个问题。有的学者认为ฦ琴中有道茶中ณ有道，两者都是中华民族传统文化和人文精神的具体体现；也有的学者认为ฦ操琴习茶只是门技艺，无道可言；也有的学者引用老子中“道可道，非常道；名可名，非常名”的说法，认为道是说不清讲不明白的，最好不要轻易谈论。
笔者以为，“道”不是用来谈论或者探讨的，而是要实践，要在具体的生活日用中ณ体悟“道”的存在。所谓“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”中庸就是这个道理。禅宗里也说：平常心即道。可见“道”原本是很平常的，无处不在，无事不显。“道”在哪里？就在幽幽茶汤里，就在泠泠七弦上，就在我们的生活日用里。
纵观当今世界，西方文化及其和价值观已๐占主ว导地位，东方แ文化仍处于低迷状态，“文化侵略”作为ฦ经济侵略的前奏，日益加剧ຕ。当此之际，每个有思想有抱负的中国知识分子都应该振作起来，以弘扬中ณ华民族传统文化和人文精神为ฦ己任，使中ณ断了数百年的中华民族人文血脉真正续接起来，琴道如此，茶道也如此。当此之际，任何有意或无意回避“道”这哲学范畴的做法都是不可取的，因为“道”不仅是中华文明的精髓所在，更是中华民族传统文化的“根本”。如果我们离开这根本，就成为ฦ无源之流无根之ใ木，是不可能有任何发展和进步的。
中国琴道和茶道与儒道释三家学说都有着密切的联系，下面将从三个ฐ方面，尝试着作些简单探讨。
1儒家的影响
儒家的核心思想是“和”。中ณ庸里说：“中也者，天下之ใ大本也。和也者，天下之ใ达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”明·徐谼溪山琴况开篇即说：“稽古至圣，心通造化，德协神人，理身之性情，以理天下人之ใ性情，于是制ๆ之为琴，其所首重者和也。”明·冷谦琴声十六法也说：“和为ฦ五音之ใ本，无过不及之谓也。”和，不仅要求弦指音相合，更重要的是要与意相合，也就是溪山琴况里说的：“弦与指合，指与音合，音与意合，而和至。”这里的“意”就是气韵，而气韵的根本是儒家“和”的思想。可以说中国琴道的精神核心就是“和”。
中国茶道精神的核心也是“和”。在这里，不仅茶道精神要合于儒家中ณ庸之ใ道，而且茶器茶品也要合于中庸之道，更重要的是人品也要合于中庸之ใ道。合于礼ึ合于仁合于道合于自然。这才是茶道的“和”。“和”不仅意味着天和地和人和，也意味着宇宙万物的和谐与统。因此，作为ฦ个茶人，首先要注重自身的人格和道德修养，要将儒家的中ณ庸思想始终贯注在整个ฐ茶道程式中，以“和”为贵，以“和”为美，这样才能得茶中ณ三昧，才能品饮出茶中至味。
2道家的影响
道家思想对琴道意趣影响颇็深。道家倡导清静无为ฦ，所谓“道常无昨日轮回最新章节为，而无不为”，切都应该遵循自然变化，不要进行任何人为干预ไ和改变。老子说：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之ใ不足闻，用之不足既。”又言：“大音希声，大象无形，道隐无名。”这种大音希声的理念在庄子那ว里得到了充分的肯定和发挥，庄子·齐物论：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”人籁尚有人为的成分在里面，地籁仅仅是“众窍”而已๐，只有天籁纯是自然之声，无相之音，是真正的“大音”。琴的发音机理极其简单，琴弦在琴板上振动就产生了琴音，左ุ手吟猱绰注右手抹挑勾剔就形成了琴声。这是纯粹的自然之声，是天籁。琴的音量并不大，特别ี是在吟猱时，只有夜深人静才能体味出其中的变化和奥秘。但细微中ณ蕴育着恢弘，婉丽中包藏着刚劲，如果我们用心谛听，如奔雷惯耳，如松涛๙澎湃，宽博宏大，震人心旌，是真正的“大音”，足以振聋发奎，涤荡心志。而这——正是琴道的旨趣所在。
道家的无为ฦ思想在茶道中也影响深远。道德经有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”饮茶而言道，这个“道”并不是人为ฦ造作规定的，而是自然法则的种体现。茶道的根本目的就是如何冲泡好碗茶，叶与水的互相交融感化就构成了碗茶汤。茶汤的汤色香气滋味气韵都是纯自然的，是自然法则ท在茶碗里的展示ิ和再现。我们修习茶道，就是要将茶汤中的自然法则ท充分显示出来，顺茶理，合茶性，通茶道。通过茶事实践，了悟茶汤的真谛，体悟茶中至道。此时没有纷争，没有机心，也没有是非，仅仅是为了冲泡好碗茶汤而已๐。这是真正的无为——茶道的无为。
3佛家的影响
佛家对琴道影响很大，尤以禅宗的影响最为广博和深刻。宋·成玉磵在琴论中ณ说：“攻琴如参禅，岁月磨练，瞥然有省，则无所不通，纵横妙用而尝若有余。”可谓深得琴中ณ三昧。禅宗以“不立文字，直指心源”为ฦ标榜，讲求当下承当，脱落语言思维藩篱，也就是所谓的“顿ู悟”。顿悟是建立在岁月磨砺的基础上的，也是就“理入”和“修证”要结合。就琴道而言，没有数十年的操缦工夫，没有深厚的文化底蕴，没有高尚的道德操守，是很难探究中华琴道幽玄的，也就谈不上顿ู悟了。可以这样认为，禅宗是中ณ华琴道的“弦外之音”。
禅宗对茶道的影响也是如此。禅宗论茶，有“茶禅味”的说法，据说宋代高僧圆悟克勤曾手书“茶禅味”四字，流传东瀛。在这里，禅味即是茶味，茶味即是禅味，茶禅互参，禅茶不二，成为ฦ我们体悟至道的方便法门。茶人饮茶也如同古代的禅师参禅样，最害怕心有所执，最忌讳“着相”。如果我们过分沉湎于茶汤的色香味气韵这“四相”的话，最容易在“茶海”里迷失，甚至有“走火入魔”的危险。只有空掉茶汤“四相”，才能ม够真正“因茶入道”。
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酒能体现男人的性格和品位
酒能体现男人的性格和品位
对不同酒的喜好能体现男ç人的性格和品位：
选择啤酒：与任何人都谈得来，具有服务精神，爱取悦他人，也易获得别ี人的好感。
选择鸡尾酒：大多属于善于玩乐่的新新า人类，很重视气氛。但如果对于鸡尾酒不太重视口味而看重名字的男人，就属于比较怀旧易伤感性格比较脆弱的人。
选择威士忌加冰：是个真正喜欢喝酒的人，同时是个实用主义者，性格开朗，不会装ณ腔作势，与人交往时好恶分明，即使对方แ是女性也不会因此而有所收敛。
选择不喝酒酒精过敏除外：是随时要让自己清醒的男人，害怕酒后吐真言。这种男人比较顽固，不愿听从他人的意见，也不会随便表露自己的真实感受，跟这样的男人相处会让人很费心思。
选择红葡萄酒：大多属于干劲十足的人，想做就做，是个ฐ现实主义者，凡事都会着眼于现在，对金钱和权力非常执着，相对而言，是个不浪ฐ漫但很稳健很实际的男人。
选择白葡萄酒：是个拼命追求梦想和理想的人，只是常常忽略小节，因此，而丧失些机会，对于女性而言会是个好伴侣。
选择粉红葡萄酒：这个男ç人定是个ฐ“情圣”，非常懂得如何运用鲜花甜言蜜语和礼ึ物去讨好女性，谈恋爱是把好手。
选择香槟酒：性格比较挑剔，是个不满足于平凡的人，喜欢追求华丽高贵，对异性的要求也很高，即便是作为普通的朋友，跟他们相处也要具备相当的条件。
武侠杂谈上
三次浪潮
上海ร评论家曹正文先生将港台新武侠小说划分为三个时代，即金庸梁羽生时代古龙时代和温瑞安时代。
在下百万\ຒ小!说向慢而且细，不仅看前言后语，而且还详细研究书前或书后小字印出的相关出版信息假如有的话，如字数印刷本数出版日期等。看得多了，渐渐觉出国内武侠出版，先后有过三次浪ฐ潮，正与曹先生所说的三个ฐ时代若合符节，暗相呼应。
第次是在83๑年到8๖6๔年之ใ间，金庸和梁羽生的小说如潮水般地涌进国内，到反精神污染时方才平抑下来奇怪的是，这时候所能见到เ的武侠评论，也都只把金梁二人并称为武侠两大宗师〕；第二次是在88๖年到89๗年，仿佛天上突然掉下个古龙，夜间满地都是古龙小说；第三次是从92๐年开始，温瑞安的超新武侠小说大行其道，几至泛滥成灾。
在下始终想不通武侠出版的这三次浪潮究竟与曹正文的论断ษ有何关系。曹先生的论断是在89年作出的，其时还未到เ第三次浪潮。或许第三浪ฐ潮根本就是由他的这论断引发的？
到เ了94年，在武侠小说出版上又出现了个ฐ新า动向，几套精心设计具有正式版权的专集丛书纷纷出笼，如叶洪生主编江苏文艺出版社出版的“台湾武侠小说九大门派”，胡正群主编学林出版社出版的“港台武侠精品大展”，以及三联书店的“金庸全集”。叶胡二人都是台湾最著名的武侠评论家，他们所编的集子自然都有定的权威แ性，对国内读者的导向作用很强。只是在名目上，叶先生为了江湖味而硬凑出来的那些“门派”，实在有些牵强。
二偷梁换柱
武侠小说作家太多，除了象在下这样的铁杆武侠迷，般人能记得的武侠作家名只怕不超过十个ฐ。于是为了增加销路，便有许多出版社ุ在出版不太出名的作家的小说时当然，没有正式版权将作者改名换姓，鱼目混珠。时坊间百分之九十以上的“金庸著”“梁羽生著”以及后来的“古龙著”都是冒牌货。
因为金庸的武侠小说共只有十五部ຖ，自从85年“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”这副用书名首字串起来的对联在国内报章上广泛披露后，对武侠迷来说区分真假金庸便再不成问题。这时出版商们大概ฐ也觉得应当有所收敛，便渐渐少了“金庸著”；可是随后就出现了“全庸著”，利ำ用笔划的近似，既不侵犯金庸的权利，又能糊弄粗心的外行，渐渐形成了股风潮，席卷整个武侠出版界ศ。几年下来风气所及，“金唐著”“吉龙著”“巨龙生著”之ใ类层出不穷，武侠迷们也就见怪不怪了。
去年曾偶然注意到本“金庸新า著”，“金”字与“庸”字“庸”字与“新”字之间距离相等，“著“字隔开了些，本也不以为怪，可是后来仔细想，不禁拍案叫绝。般人看到เ这四个字，自然会认为这是“金庸”的“新著”；可是日后万金庸自己或别的什么เ人上门理论，出版社ุ完全可以说：“我这是‘金庸新า’的著作，作者名是‘金庸新า’，碍您金庸什么เ事了？”悟通了这点后，益发注意这类“新著”，果见越来越多的“新著”把“著”字隔了开来，不由á赞叹：中ณ国的聪明人，太多了！
依此类推，“巨著”“力作”之ใ类，都可作同样的文章。
记得曾看过部ຖ85年出版的飘香剑雨，上题“金庸著”，其实这是古龙的早ຉ期作品中写得还算不错的部，只是当时还在第次浪潮，国人尚不知“古龙”为何物，出版商套上金庸的名字情有可原。
但就在前年，有次在书摊上看到เ部菊花的刺，标题下赫然竟是“全庸著”，不禁失笑：什么嘛ใ，太老外了！这明明是古龙遗著，就在封面上实打实大书“古龙遗著”四字多好，多吸引人，偏要学人弄这么个ฐ又土又老早ຉ已失效的“全庸著”，十足十二百五个。可见中ณ国还是有蠢人的。不过说实话，菊花的刺๐点也不好看。
1้995622๐
三潜龙勿用
古龙其人才华横溢但用心不专，从他的小说就可以看出来，说二忘，丢â三拉四，整个马大哈。妙就妙在他有急智，每在关节处突出奇兵，蒙得读者晕头转向，也就不去注意他的那ว些漏洞了。
有个很出名的传说，说古龙刚出道时写小说往往并不写完，只待拿到เ稿费，立马开溜，花天酒地去也；等到侠踪再现，却仿佛没事人似的，又提笔写新า的小说，因此在身后留下许多未完的著作。幸而他的那ว些巅峰之作都还完整，不会让人太费思量。
没写完的作品有哪些呢？因为古龙的作品前期后期各成系列ต，有些小说到เ结尾未交代完的情节，可以在另部ຖ小说里找到究竟。只从部小说本身结构而言不完整的，在下知道三部：护花铃白玉老虎名剑风流。前二者在国内可以看到的版本都是突然截断的，因而明显是未完作品。至于名剑风流，看似有头有尾，其实大谬不然，对古龙笔法有定修养的人都可以看到เ，最后二章狗尾续貂形同儿戏，绝对是业余作者代为续完的。
这里提到เ了古龙的笔法。台湾的武侠文学，自63๑年陆渔少年行首开散文诗化先河以后，以古龙为ฦ武侠小说西化的集大成者。如今世间多以为，写武侠若是句段，则必是模仿古龙，其实未必；但是若要模仿古龙，则ท定须句段才行。
光是句段，还不足以称古龙笔法。古龙的字里行间带种特有的机智和气韵，这才是古龙笔法之神，那句段只是个ฐ形而已。世间模仿古龙的作品多如恒河沙数，多数只得其形而不得其神，惟两人除外：香港黄鹰，台湾于东楼ä。
黄鹰的代表作有“大侠沈胜衣”系列和替古龙写完的“惊魂六记”系列。他的文字表面上与古龙区别ี很大，例如人物对话，古龙用“说”，而黄鹰用“道”；然其行文风采与谋篇布局深得古龙神韵，是“得意”而“忘形”也。
于东楼ä则ท是形神兼备，活脱脱个小古龙。这位于大侠当年号称“天下第枪手”，两部ຖ用古龙名义แ出版的非武侠小说绝不低头和枪手·手枪即白朗宁都曾风靡时。而他自己的武侠作品如“碧血黄金”系列ต，亦极跳脱飞扬，要是署上“古龙著”的话，若不对照ั古龙作品年表，谁都会信以为真。
叶洪生评论道，古龙的黄金十年是6๔6年到เ76๔年，这段时间里佳作频๗频，此前此后则无甚可观，此言大体得之。早年古龙并没有自己特出的风格，在台湾的武侠圈子里不算太耀眼；至于他的晚期作品，那ว已๐明显是江郎才尽力不从心了。部剑神笑写得其臭无比，难怪拍出的电影血本无归－－奇怪的是，在下出国之ใ前，居然下子在书摊上看到เ了三四种版本的剑神笑，真不知国内那帮出版商是怎么เ想的。
古龙写小说有个ฐ很坏的习惯，就是喜欢反复套用同素材。也许是因为赶小说时间太紧，偶然想出段妙文，未经充分酝酿便匆忙写下了，结果发表后又觉得这样写不太好，就换种方式，在下部小说中再用次。于是我们常可以在不同的小说中ณ见到大段雷同的对话议论或情节。也有些细节是习惯使然，故事发展到这步，自然就那样写，条件反射似的。“死人是不会说话的”这句话不知在古龙小说里出现过多少次了，即使是最不爱看武侠小说的朋友，也能引用得滚瓜烂熟ງ。
古龙全盛时期的作品中有两ä个ฐ系列ต很引人注目，是“陆小凤”，是“楚留香”。不论古龙怎么强调两者的区别ี，读者还是会觉得过于相似。不是么เ？连所擅武功都同样是指功，只不过个是“弹指神功”，个是“二指禅”而已。两ä位风流倜傥的武侠007๕，在美人环绕中与邪ิ恶势力斗ç智斗力，大展神威，真不知倾倒了多少读者与观众。从个系列的总体结构来说，“陆小凤”较具匠心，前后六部看下来，开头的朋友个ฐ个ฐ地成了敌人，实令人悚然惊心。但楚留แ香已被郑少秋演活演绝了，所以对般人来说，“楚留香”已是个ฐ专有名词，“陆小凤”却还没有这样的地位。
这里又涉แ及到人物的命名问题。在般武侠小说以及里，男主ว角定然翩翩浊世，女主角必是国色天香，若能有个漂亮名字衬托，塑造形象便可事半功倍。那ว么怎样的名字算漂亮呢？不外“风花雪月”而已๐。常见的是两ä个名词中ณ间夹动词，如“西门吹雪”如“楚留香”，都有种动态，能ม引发人的丰富联想；再有就是从唐宋诗词中巧截片断为ฦ名，如“叶孤城”，如“花想容”挥剑问情女主角，顺ิ手举的例子，与古龙无关，即使不看故事，也可以从名字想象，前者是孤傲剑客，后者是绝色女郎。
在下这研究成果，可为世人取名之ใ鉴乎？
顺便说句，在下曾自撰武侠，为女主角取名“夏梦雪”，灵感源自琼瑶小说里的“李梦竹”，自以为很够境界ศ了，不想随后就在各种小说中接连看到了“白梦雪”“秋梦雪”的名字，只好苦笑摇头。取名都往这条路上挤，冲突自是难免。古龙的绝代双骄里有个ฐ花无缺，好漂亮的名字，便容易让人忽略他爹的名字“江枫”。直到เ看到卧龙生的剑气九重天里男主角也叫“江枫”，而且以“枫红独占季秋”相赞，在下方才省到เ“江枫”二字之妙，不过想到เ的是另句：“江枫渔火对愁眠”。
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傲世狂生012:5๓3:๘21投诉回复
四金无足赤
金庸自然是武侠界ศ不争的泰斗ç，他的作品部ຖ部ຖ辉煌，几乎无人堪与比肩。金大侠用十七年写完他的十五部ຖ武侠小说，又用十年把这十五部小说全部ຖ重新修订了遍，有的甚至是逐字逐句地改，单是这份认真执着，不要说武侠界，便是放眼整个中国文坛，又有几人能ม及？
当年曹雪芹呕心沥血撰红楼，“披阅十载，增删ฤ七次”，为ฦ中国文化史留แ下份完美永恒的宝藏，金庸作品共只修订过这次，当然不能完美。从绝对数字来看，单单是对金庸小说的苛评批判，恐怕就要比所有其他武侠作家得到เ过的评论加起来还多。这是因为金学确实值得研究，有得研究，他的每个段落的每个细节，都可以详察细考；部百万言的小说，找出百八十个错误不足为ฦ奇。事实上，金庸迷对金庸小说吹毛求疵，全都是出于“爱之逾深，苛之ใ逾切”的心态；如果不是金庸迷呢，走马观花匆匆翻过，却也没那么容易从他的小说里挑出刺来。
在下曾反复把读过十几遍的“射雕”，在1้9年奠定了金庸的武林盟主ว地位，是公认的超级名著，也是在下的最爱。每遍重读都有新的感觉，新า的收获，也都能挑出新的漏洞来。印象最深的是高考之前那个ฐ寒假发现的个大大的黑洞，大到了使整部ຖ小说的时间结构陷于荒谬的地步，几位朋友听之下无不咋舌：“天哪，郭靖这傻小子，到底是从哪儿冒出来的！”－－问题就在于郭靖的年纪，且听在下慢慢道来。
到小说的尾章“华山论剑”，郭靖大约是二十出头，就算他二十岁吧下文将会表明，郭靖的年纪越大，漏洞也就越大，小说交代，华山论剑是二十年次，那么倒推回去二十年，第次华山论剑的时候，差ๆ不多也就是郭靖出生的时候。通过小说中ณ几位人物多方แ位多角度的回忆叙述，我们可以整理出第次华山论剑之ใ后大致的情节线索：王重阳技压群雄，夺得九阴真经；与老顽童谈论真经的存毁问题；携老顽童远游大理，与段皇爷交换武技，在大理呆大半年，其间老顽童还与瑛姑惹出了段痴缠不清的纠葛恩怨；返回终南山后又设计装ณ死重创了西毒，这才仙去。老顽童带着真经东跑西颠觅地收藏，路遇东邪夫妇，被黄药师骗去真经下卷，由á黄夫人强背了去。黄夫人把真经默写了份，后来却又被桃花岛的两位不肖子弟陈玄风和梅超风偷