又，假如我们永是动变，绝无常态，那么大家又何必以病人的视觉幻异为惊奇？照ั他们的论点，无病的人看可感觉事物也刻刻在作变异；可是实际这同事物虽则ท引起了两个生理不同的人发生不同印象，它自身并未参加那病人视觉的变异。倘事物，真象上面所说，是在动变之ใ中，那么对于那ว无病的人也应引起变异的印象。我们若保持正常而不变，事物也将有其不变者保持着在。
只有这样，切理解与实证才能进行而可得完成；如果什么都不认可，他们就破坏了切理解，讨论也没法进行。对于这样的人是没法与之说理的。至于那ว些为ฦ传统的迷难所惑的人，这就容易相语而为ฦ之消释其所惑。这在上面所述各节已๐可明白了。
切潜能ม〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于实习，或如艺术得之于研究；凡由á实习与理知所得的潜能，必先经操练。非理知潜能ม之内涵于蕴受者，不假操练而自备。
这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均所不能ม；因为他的潜能ม既ຂ施之于事就不得施之ใ另相对反的事，而个潜能同时做两件事，也是不成的，他只能在适合的条件下做那适应于其潜能ม的件事。
章七
自然事物为ฦ自然所创造；其所由来为ฦ物质；其所成就即自然间现存万物。或为人或为ฦ草木，或为ฦ类此之物，凡自然所创造而有所成就者，我们均称之ใ为本体——自然或人工〈技术〉所造切事物都有物质；这些事物各都可能成是或成非是，而这潜能就是每事物中ณ之物质。般说来，万物所由生成者为自然，万物所依以生成之ใ范型亦为自然，其所生成者如草木，或动物皆具有自然本性。故万物所凭以创造之ใ自然本性同于通式，自然个体前后相生成，虽物质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。
但每个〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是个四分音符，那里是个母音〈元音〉或个ฐ子音〈辅音〉；那ว里又是另个重量单位或另个运动单位。但所有各"ิ"总在量与数上为不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没有个ฐ位置的，称之ใ为"单位"ิ；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为ฦ"ิ点"；在个量向上能区分的称之为"ิ线"；两ä量向的为ฦ"面"ิ；三量向均可区分的为"体"ิ。
又，有些事物是以数为，有些以品种为ฦ，有些以科属为，有些以比为；从数的，于物质；从品种的，于定义แ；从科属的，于范畴同科属的用同样云谓作说明；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合常连及于前者；例如于数者亦于种，然彼于种为ฦ，则未必于数亦为；于品种者亦于科属，然彼于科属为，则未必于品种亦为：于科属者亦于比，然彼于比为，则未必于科属亦为。
切过去现在和将来的万物都从此始。
以及鸟兽和水中ณ的鱼，
又，我们不以官能ม的感觉为智慧；当然这些给我们以个别事物的最重要认识。但官感总不能ม告诉我们任何事物所以然之故——例如火何为而热；他们只说火是热的。
我们在"ิ伦理学"中曾已๐讲过技术与知识与各种官感的分别ี；这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之只有些官感的人为富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工ื匠为富于智慧，而理论部门的知识比之ใ生产部门更应是较高的智慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知识。
可是我们如果追随那些把世界从"ิ暗夜"创生的神学家们或追随那ว些主张"ิ切混和在起"的自然哲学家们，这引致同样不可能的结论。若无实现为ฦ先在原因，宇宙云何能生动变？木必30不能ม自动——必须木工的手艺为之作用；
经血与土地均不能自为ฦ动变，这必待种子作用于土地，精子作用于经血〈而后能有植物与动物〉。
这就是有些人——如留基伯与柏拉图——所以要假定有永恒实现的理由；他们说宇宙常动。但是何来这运动，这运动又是什么，以及宇宙间如此如彼之ใ诸运动，其原因又何在，他们都没告诉我们。现在切事物都不是胡乱地动变的，这必有某些致使动变的事物存在，实际说来，事物之动变，或当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。又，那类运动才是基本运动？这里具有钜大的差异。但，在这里指明能自动的自然事物为柏拉图有时所假设的动变渊源，这也许不符于他的本旨；照他的论述，灵魂生成的较后，而与感觉宇宙为同时。我们曾指明假想潜能ม先于实现，这在某意义แ是对的，在另意义上说则ท不对。实现为ฦ"ิ先于"的道理曾为ฦ阿那克萨哥拉所领会他的"ิ理性"ิ就是实现，也经恩培多克勒为ฦ之体验于他的"爱憎"〈友与斗〉论中ณ，留แ基伯等认识宇宙间常有"不息的运动"ิ，其义迨亦如此。
所以"混沌"或"ิ暗夜"不是历无尽时而长存，只因受到เ变化循环的支配或遵从着其它规律，这些事物得以常见于宇宙之间，故尔实现总应先于潜能。于是，假如永恒循环是有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同方式以为ฦ活动。又假如生灭成坏是有的，这又必须ี另有事物〈太阳〉作不同方แ式的活动。于是这活动的来源必须ี是由己或由另些事物——或由á第三个活动原理最后推究到那原始动因。现在这必须ี归宗到"第动因"了。若不承认这第动因，就得继续寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当迳称这事物为ฦ"第"。这就是永恒常规运动的原因；另些事物则为变异的原因，而两者合并着说，显然就成为ฦ宇宙贞常与变翼的总因。这就是运动实际表现的性格。于是，又何必别寻其它的原理？
章七
因为这是关于这问题的可能ม解释，而二如其不然，世界将由"ิ暗夜"与"ิ切混和事物"并将由á"非是"产生而发展，〈那ว么เ承认上述的解释〉疑ທ难就可算解决了。
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圆形；这不仅在理论上如此，事实上也是如此。所以第天必须ี是永恒的。也必须ี有致使运转的事物。既然动与被动之ใ事物为间在事物，这就必须ี有某些致动而不被动的永恒事物，这永恒事物为ฦ本体亦为实现。欲望与理性之ใ为ฦ作用也是这样的方式；它们致物于动而自己不动。
欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为ฦ虚善外表事物〉，理性所求为ฦ真善〈真实事物〉。但思想〈理知〉既为；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理知对象，对反两系列中的列本身就是理知对象；在这系列中本体为首，而在本体中则ท单纯而实现者为ฦ首。与单纯有所不同；"ิ"是计量，而"ิ单纯"ิ之意指明事物具有某些可称为单纯的本性。但美与切本身可欲望的事物也在同系列之中；各级对成中ณ位在最先的各物常是最好的，或是可以比拟于最好的。
不动变诸实是中存在有个ฐ极因，这可以辩析其实义而为之说明。极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为之作用。后命意应用于不动变事物，前命意则不应用于此。极因于其所喜爱产生动变，其它切事物则依所动变而行其动变。现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常规。倘此事物之ใ实现仅为空间运动之ใ基本形式，则此在空间作运动之ใ事物，固未尝不可以运动于其它形式——即便不为本体之ใ变化，至少，可以不守其固常之ใ位置。迨既确立有自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物之入于动变者，遂不能复离于所动致之常规。空间运动为动变之第类，圆运动为ฦ空间运动之ใ第级；第主动者引致第级运动。这里，原动者必需存在；既然其存在为必需，则其为实是之本旨也必善，而正由于这样的命意，这成为第原理。所谓必需者当统有下列这些命意甲â对反于自然之肻存在者。
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样个原理。而我们俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽颇为欢愉也甚促宇宙长存，此乐่与此理长存；而吾人不能是在此世间，然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由á此所禀受之活动与实现，以为觉醒，以为ฦ视听，以为意想，遂无往而不盎然自适，迨其稍就安息又以为ฦ希望，以为回忆，亦无不悠然自得。而以纯理为ฦ活动与实现者尤佳，思想必致想于事物之最佳最高者，由á此所起之思想方为嘉想。思想与所想者相接触，相参与，而两者循合于体。凡能ม受致理知对象之怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获其所想对象之ใ顷间。是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟胜业，其为ฦ乐与为善，达到เ了最高境界。如云吾人所偶领ๆ会之如此佳境，神固万古间未尝刻而不在如此之ใ佳境，这不能不令人惊奇；若谓神所在境宜更佳于如此者，则其为惊奇也更甚。而神确在更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为ฦ理性之实现，而为此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。因此，我们说神是个ฐ至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
象毕达哥拉斯学派与斯泮雪浦æ样的那些人们因植物与动物〈比品种籽与胚胎为美〉的例示ิ，就假想至善与全美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得于另些个体，这些个ฐ体完善而先于种籽，第事物并非种籽，而是完成了的实是；我们该说，在种籽之ใ先有个ฐ人，不是人由á子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有个永恒，不动变，而独立的本体。为也已๐显示了，这本体没有任何量度，没有部分而不可区分因为这能ม历经无尽时间创น造运动，而切有限事物均不能有无限能ม力；每量度既ຂ成为ฦ有限或为ฦ无限，这本体既ຂ有无限能力就不能是有限量度，但无限量度并无实际存在，因此这也不会是无限量度。其它切动变既皆后于空间变化，这又显示ิ了，这本体必当不受动变而且不可改易。
章八
于是，这本体所以是如此，该已清楚了。但我们不能忽忘，"ิ这样的本体是个或不止个ฐ"ิ这问题，如其不止个，则究有多少。我们也得提到，各家于这可能说明的本体既未有说明，其为ฦ数若干自更没有人注意。意式论并不研讨这问题，意式论者以意式为ฦ数，而他们的数有时无限，有时限止为1้0；至于为何列ต数应该恰恰是1้0，他们并未作任何精确的实证。我们却必须由á预ไ拟的假设与分析，详论自己้所提出的问题。第原理或基本实是创น作第级单纯永恒运动，而自己้绝不运动，也不附带地运动。但因为ฦ被动事物必需有某物致使运动，而原动者又必须自己不动，永恒而单纯的运动必须ี由永恒而单纯的事物为之ใ创作，又因为我们见到เ了所说不动原始本体所创น作的宇宙单纯空间运动以外，还有其它空间运动——如行星运动——那ว也是永恒的凡物体之为圆运动者均属永恒不息；这个我们已在"物学论文"ิ中为之ใ证明，这些运动也必须ี各有个永恒而自己้不动的本体为ฦ之创作原因。星辰正因是某类的本体，而成为永恒，致动于星辰者既ຂ必先于星辰亦必为永恒本体。于是按照上所述及的理论明白地，这就必须有与星辰诸运动为ฦ数样多的本体，自己不动，永恒而无任何量度。
于是，这就明白了，致动的诸本体，按照星辰运动的顺序，其中有个为第，挨着有第二，再挨着以及其它。可是，关于运动的数目这问题我们只能从天文学——那是数理中ณ的门学术，与哲学尤为相近——的立塲来研究；惟有天文学探测于可见而永恒的本体，其它如算术几何所研究的均非本体。天体的动轨比在运动中的天体为数较多，这个凡能于天文稍加注意的人就可懂得；每行星的运动均不止轨。这些动轨究有多少，我们现在引证某些数学家的意见，俾吾人于此专题得以知其确数；至于其它问题我们必须面自为ฦ研索ิ，面向另些学者傅习，研究这个ฐ问题的人如与我们意见相反，我们当互尊各自的主张而奉随较为ฦ精确的方。
欧多克索推论日月之运动各依循于三个天球，第为恒星天，第二为黄道之中线圆轨，第三为黄道两ä至间的偏斜圆轨；月行圆轨之偏斜度较日轨为ฦ大。行星运轨各有四个ฐ天球，其第二天与上述日月动轨相同恒星天为ฦ总动天，与其下之黄道中线圆轨，为ฦ诸天体所共依，但每行星第三天球之动轴，建于黄道中ณ线所成之圆面，而第四天球之动圆又与第三天球之赤道相偏斜；第三天球之动轴两ä极，各行星惟亚芙洛第〈金星〉与赫尔梅〈水星〉相同。余各不同。
加里浦于天球位置推论略同于欧多克案，所言宙斯〈木星〉及克罗诺〈土星〉的动轨数亦与之相同，但他认为日月应各增两动轨，其余诸行星亦各增动轨，方能与诸天体实测行度相符合。
但在用这些天球的综合运动来解释诸天体的实测轨迹时，这又必须为每行星安排其它天球以平衡上述各天球每行星之ใ平衡球数较原有运动天球各少个，而使每天球下层诸行星得以回复其位置；只有这样的安排，所有诸天动力全部ຖ运动时，才可得产生大家所观测到เ的行星现象。这样核算诸行星所有动轨天球，——土星木星共为八，其余共为ฦ二十五，这三十三个ฐ动轨只有在最下层的动轨无须ี平衡天球，因此平衡两个最外层行星之球轨为数六，其次四星体为数十六；于是运动天球与平衡天球之总计为ฦ五十五。假如日月的动轨不作上述的增添，则动轨天球之总数应为ฦ四十七。
于是，倘便以此为ฦ动轨天球的数目，不动变本体与原理也就该有这么多；至于如何论定这些数据，还应待之更精审的思想家，"ิ假如无益于星辰运动的其它空间运动均不会有，又，假如每实是与每本体之可得免于变化并可得由己成善者便应作为个终极，那ว么除了我们上所列举诸实是外，便应别无其它实是；而这也就该是这些本体的数目。如另有其它实是，它们又将为ฦ运动之极因而引致变化；但除上述天体诸运动以外，实已不能ม另有运动。这于被动变物体方แ面考虑起来也是合理的；运动属于被运动的物体，每个致动者是为ฦ了受动者而致使运动，运动不是为运动自身或其它运动而运动，为ฦ有星辰，故有此运动。假如运动的目的在另运动，另运动又将追溯着另运动；因为ฦ这样的无尽系列是不能有的，所以每运动的终极目的将必由á经行天穹的诸神物〈星辰〉之为ฦ之ใ表现。
世上显然只有个宇宙。假如诸天也象人那么多，则ท运动原理也将象人样，其形式只个ฐ而为数则甚多。但切为数众多的事物均具有物质；人只有个相同的定义应用于所有的人众，而苏格拉底就是众人中之人。但基本怎是不具物质；这是完全实现。所以不动变之ใ原动者，其为数只，其为定义也只；受动诸物的经常而延续的运动也是这样；所以世上只有个宇宙。
我们远古的列祖把他们世代相承的认识以神话的形式递遗于后裔，说这些实体〈星辰〉是诸神，神将全自然的秘密封存在列宿之中。以后因维护礼法，劝诫民众以及其它实际的作用，而神话形式的传说被逐渐扩充；他们以人或某些动物的形态叙拟诸神，他们更由á此而踵事增华，竞为附丽。但人们若将后世的附会删除，俾古初ม的本意得以明示于世间——他们识得了原始本体为ฦ诸神，人们当不能ม不惊心于此意，毋乃灵感之ใ所启发，故能成此不朽之嘉言；并回想着每学术，每技艺，代代或立或亡，或传或失，而这些观念恰象荒谷遗珍直为我们保全到เ如今。只有这样看法，我们才能ม明了我们祖先和早ຉ期思想家们的信念。
章九
理性〈心〉的本质涵有某些问题；我们注意到思想是最虔敬的事物，然而若欲问思想如何安排方แ能成其虔敬，这就会引起多少疑难。因为人心若无所思，则与入睡何异？也就无从受到尊敬。然而若说这理性〈心〉进行思想活动，还得有所赖于另些事物，那么它的本体就不是思想活动而是个潜能，这就不能成为完善的本体；这是由á于思想活动，理性才获致其至善。理性的本体究属在于思想的机能ม，抑或在于思想活动暂置不论，试问它所思想的又是什么？是想它自己或想别ี的事物？如所思为别的事物，它常致想于同事物，抑致想于不同事物？它若专意致想于善业或是随意地胡思乱想，这又有何分别ี？世上有无不可思想之事物？明显地，〈理性既ຂ已预ไ拟为自身不作运动〉这当致想于最神圣最宝贵的事物而不为ฦ变化；苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。于是，第，理性〈心〉若仅为ฦ潜能而不是思想活动，这就得设想不息的延续活动应于理性为ฦ疲劳。第二，这就显然需有较理性更为宝贵的事物以为ฦ理性之所思想。思想活动并不必然是至善之ใ事物，因为从事思想活动的人们过去和现在的思想，未尝不想到些不应该致想的世俗事物人们曾看到过世上确有不足观的事物，也想到เ过确乎不值得致想的事物。
因此若以理性为至善，理性〈神心〉就只能ม致想于神圣的自身，而思想就成为ฦ思想于思想的种思想。
但，明显地，知识，感觉，意见与理解总以其它事物为对象，涉แ及自身的机会却是偶然遇而已。如思想与被思想者既ຂ为两异，作成为思想活动与所得之思想便各有不同，则心之ใ所善又何所属取？我们这样答复，在有些例中知识是思想对象。于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是为思想对象；于理论学术中，则ท公式或思想活动为思想对象。
于是，这里在非物质事例上，思想不异于思想活动，思想便合于思想对象。
还剩有另问题——思想对象是否复合，如为ฦ复合，则思想在经历于彼全体的各个ฐ部分时便相应而变改。我们这样答复，切非物质事物皆不可区分，——如"人心"ิ或竟称之ใ谓复合物体的理性，其思想对象有时为复合，人心只是偶返求诸己้而已๐人心之为ฦ善既ຂ有异乎全善，故不能不有时而致想于不善，惟在全人生中祈่求其达于至善，惟全善的神心历万古而常单纯地以大自我为思想。
章十
我们也必须考虑，宇宙的本性由á那方แ式持守其善与至善：自然独立于万物之上，抑即为ฦ万物之秩序。也许两个方式都是的；譬如个军队，军队之ใ所以为善，必由á秩序与首领，而依于首领者尤多；因为秩序出于首领并非首领得于秩序。而且万物虽不律，多多少少各有其秩序——草木禽鱼莫不如是；世上各物并非各自为业，实乃随处相关。切悉被安排于个ฐ目的；象在室之内，自由人最少自由，他不做无目的的动作，切事情或大部分事情业已为ฦ他制ๆ完了生的行迹，而奴隶与牲畜却大部ຖ分蠢蠢而动，无所用心，并不专为某些共通的善业而起努力；这些共通的善业，就是人类本性的组成要素，其它的机体也都相似地各有共通的善业为大家向往的目标。
我们不可忽视那ว些与我们不同的意见内涵着多少不可解或不可能ม的症结；我们也得注意到古今贤达的意见，其中ณ那些论点比较起来最少迷惑。大家都认为切事物出于对成。
但"ิ切事物"与"出于对成"两ä有所误；这些思想家谁也没有说明具有对成的事物如何由对成造出；因为对成各据端，不能相为ฦ制作。现在我们提出第三要素〈即底层〉使这疑ທ难可得自然地解决。可是那些思想家以物质作为ฦ两个ฐ对成之；例如某些人，以不等为相等的物质，或以众多为单的物质。然而同物质为ฦ组对成的底层者不与何物为ฦ对反；这样就否定了原来的论据。又，按照我们正在评议着的这些思想家，除了元以外，切事物，均沾染有恶；因为ฦ恶就是两ä对成中的要素之ใ。但也有些学派认为善与恶不能ม算是原理；可是，在切事物之中ณ，善实为至高原理，我们先提到的那ว学派以善为ฦ原理是对的，不过他们没有说明善之所以成为个ฐ原理，究属是作为目的或动因抑或形式。
恩培多克勒也有个ฐ悖解的观点；因为ฦ他以友〈爱〉为ฦ善，但友这原理既ຂ为动因它使事物结合又为物因它是混合物的个部ຖ分。现在即便这同样事物同为物质与主动原理，至少，两者的实是仍复不同。友之ใ为原理究应属之于那ว方แ面？斗〈争〉说是不灭坏这也悖解；斗ç恰正是恶的本质。
阿那ว克萨哥拉以善为ฦ主动原理；因为ฦ他的"理性"能ม致动切事物。但动因在致动事物时必使之趋向干某目的，这目的，必然有别于动因，我们认为极因才是善；照我们所曾说过的另命意，则健康本身就是医师。以"ิ理性"为ฦ善，而理性无对成，这也是悖解的。但所有谈论对成的人，若非我们捉住他们的观点以纳入于其自设之ใ模型，他们就不应用他们的对成。他们以切现存事物为出于同原理，然而世上有些事物可灭坏，而有些为ฦ不灭坏，这其故何如，却没人为之说明。又，有些人以现存切事物为ฦ出于非现存事物〈"有"生于"ิ无"，或"实是"出于"非是"ิ〉；另些人，避免这样的悖解结论，就说切事物原皆混和在起。
再者，何以常有创生，其因何在？——这也没有人为之说明。
那些假设创生有两ä原理的人，必须再假设更高原理〈动因〉；那些信有通式为创น生之本的人，亦当如此，事物怎样来参加，又为何要参加通式呢？所有其他的思想家都得面对着这样的必然结论，智慧，即最高知识应有某物为ฦ之ใ对反；至于我们，就没有这样的结论。凡属原始性〈第〉事物均无对成；因为切对成均具有物质，而物质所存仅为潜在；如以"无知"ิ为任何知识的相对名词，这就得引出"无知"的对象以对向"知识"ิ的对象；但切原始事物没有对成。
又，可感觉事物以外倘别无事物，这就没有第原理，也无秩序，也无创น生，也无日月星辰，这就得象所有自然哲学家和神学家所说的每原理其先将各有另原理。但，通式或数苟确乎ๆ存在，它们也全不成为事物的原因；或者至少不是动因。又，个延续体，其量度怎样从无量度的部ຖ分产生？
因为数不能作为动因或式因来创น作延续体。但凡事物主要地为个ฐ制造或动变原理者，它就不作为ฦ任何对成；苟作对成，它就可能ม成为"非是"ิ，或者，至少，其实现活动后于其潜能。
于是世界就不会是永恒的。但世上确有永恒实是；于是这些前提之必须ี被抛弃。我们已๐说过怎样这些可得成为永恒。
又，"列数"ิ，或"ิ灵魂与身体"，或般"ิ形式与事物"由á何而成，——这个也没有人做过任何说明；若有人能为ฦ之说明，他就只有照我们那ว么เ说，"致动者使它们成''ู"ิ。
那ว些主ว张数为第的人进而用数来创造类又类的本体，为ฦ每类赋予不同的原理，他们使宇宙诸本体成为仅是联串的插曲因为ฦ照他们的讲法万物各自存在，或不存在，与它物无关；他们授给我们许多管理法则，但世界必然拒绝混乱的管理。
"其善政而出于多门，宁王以为治。"ิ
卷十三
章
我们先已๐在"物学"论文中ณ陈述了可感觉事物的本体与物质，以后又讨论过具有实现存在的本体。如今，我们研究的问题是：在可感觉本体之外，有无不动变而永恒的本体，若说有此本体，则又当研究这是什么本体。我们应该考虑到各家的主张，倘彼诚立说有误，吾人当求免于同样的瑕疵，如吾人之用意与诸家不无相通而可互为ฦ印证之处，则ท吾人亦可无憾ย于自己的议论；人欲推陈出新，以鸣其道于当世，良愿于古人所已๐言及者有所裨益，如其未必胜于昔贤，亦愿不至甚愧于旧ງ说而已๐。