那个吴典恩，我推测其隐语是“没有吴通无点点通典恩义แ”。他是因为受西门庆指派去京城给蔡ກ京送礼ึ时，蔡ກ京时高兴，又因为ฦ他冒充是西门庆的小舅子，被蔡ກ京赏了个小官。后来，西门庆为了给他做排场，借了他百两ä银子，也没有催逼着要，直到西门庆死，也没还钱。就是这样种关系，吴典恩最后怎样报答他的恩人的呢？西门庆死，树倒猢狲散，这些当时拼命巴结他的人，都变得六亲不认了。西门家人平安因为不满吴月娘，偷了些金钱潜逃，在的时候因为大手大脚๐花钱，被妓院工ื作人员告发，而吴典恩正好接手这个ฐ案子，他为ฦ了敲诈钱财，不惜大刑伺候，逼平安诬告西门庆最为ฦ贴身的小厮玳安儿与主母吴月娘有情，按照当时的法律，男仆与女主ว人通是犯法的，不仅是道德层面的。最后让吴月娘十分狼狈，多亏了春梅的老公周守备出手，才把此事摆平。这里面的老四花子虚，是李瓶儿的丈夫，最后让西门庆和李瓶儿里应外合，弄得个ฐ人财两ä空家破人亡，什么朋友妻不可欺，他是朋友妻不客气。
但是在事实上，他确实是帮了二人大忙。而应伯爵与吴典恩如此对待西门庆，也并非是幡然悔悟改头换面，为了社会的正义แ，施加报复，而是出于更加卑鄙的目的。所以，我们不要从单纯的人间公理和“泛道德论”思维来看待此事，也不要从完全的主观主义แ来简单地看问题，而是要从西门庆和二人交往的实际出发，实事求是地看问题。在这种思维下，我们就会痛恨应伯爵与吴典恩的卑劣行径。就是说，从民族大义的角度来看，秦桧是个大大的臣，但是，在私下里，秦桧怎么就不能有患难之ใ交呢？他怎么就不能ม有真感情呢？这就需要我们具有种“历史感情”，就是身临其境，去理解历史人物的无奈。这是种理性，不像拿着顶ะ道德的大帽子四处乱ກ扣来得过瘾，这也是我们中国人思维不成熟之处。
我自认为ฦ比兰陵笑笑生的水平仅仅相差十万八千里，不管是立意文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项ำ背。这也是别人劝我创作小说，而我迟迟不愿动手的原因，因为最起码暂时没有必要，事情就怕比较，比较就会看出自己้的差距。要是创น作，也是以后的事。可以武断ษ地说，明清小说是中国小说的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以超越，这就好像是文艺复兴时的小说样，当代欧美也难以逾越。社会存在决定社会意识，最起码现在还没有产生那种伟大作品的时代背景，但是我们若能把已有的精神财富发扬光大，也未尝不是件“于国于家有望”之事。我对创น作小说倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到个ฐ能揭示国民性的范本大家也不要以为ฦ作者都是手无缚鸡之ใ力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为ฦ生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社会中实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚好就忘了疼，忘了自己้仍然是鼻青脸肿，重新踏上征程。不要以为单纯是为了吃饭，为ฦ了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个ฐ人不是天真幼稚的书呆子，还找不到个ฐ正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要超越平庸的努力，有为ฦ社会尽点微薄之ใ力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！。我先是找到เ史记，接着又找到金瓶梅，厢情愿地希望能ม够给这个社ุ会提供研究自己和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社会学家用笔墨来战斗ç，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为ฦ社会发展提供助力。
以上五篇文章是为序！
正文第四回赴巫山潘氏幽欢闹茶坊郓哥义แ愤
王婆拿着银子出门之前，满脸堆笑，看就是非即盗，对潘金莲说：“老身到街上买瓶酒，有劳娘子陪大官人坐坐。壶里还有酒，随便倒，你们先吃着，老身得到เ大东街去买好酒。可能得段时间才能ม回来这句潜台词，就是说我给你们时间和空间自由á。放心吧。。”妇人听了说道：“干娘不要去了，我的酒够了酒够了，就差“色”了。。”婆子道：“啊呀！娘子，大官人又不是外人这可真是奇怪，在讲究男女授受不亲的时代，男女独居室，且刚ธ刚见面，就不是外人了。就是在这个开放的现代社ุ会，这也是个外人呀。难道是老虔婆未卜先知，预测出结果了？，没事再多吃盏何妨？”妇人嘴上说“不用了”，身子却像被定身法定住样，明显的心口不。婆子出去后，就把门锁上了。自己在像看门狗样看着门。
这妇人见王婆出去了，只是偷看西门庆，西门庆倒是直勾勾地盯着她，没话找话地问道：“刚ธ才忘问大娘子尊姓大名了。”妇人低着头带着笑回答道：“姓武。”西门庆假装没有听清，说：“姓堵男ç人惯用伎俩，装ณ傻充愣，呆里藏。？”那妇人笑着低声说道：“你耳朵又不聋。”西门庆笑道：“呸！看我这记性，你正是说的姓武。只是我们清河县姓武的不多，只有个买炊饼的‘三寸丁’姓武，叫做武大郎，难道是娘子的同族吗这时不忘侮辱其自尊心，也为ฦ了让她多想想自己的不幸。？”妇人听见这话，羞臊的满脸通红果然是正中其软肋。，低着头小声说道：“他便是我的丈夫。”西门庆听见，半天不出声，假意失声说道：“屈！真是屈呀！”妇人面笑着，面斜ฒ瞅了他眼，说：“你又没有冤枉事，怎么叫起屈来了呢？”西门庆道：“我是替娘子你叫屈。”西门庆口里娘子长娘子短，只顾东拉西扯，妇人对这种挑逗也是甘之ใ如饴，只是咬袖口，弄裙ำ子，保持最后点矜持。
不会，西门庆假装嫌热，把外套脱了下来，说道：“麻烦娘子替我把衣服搭在炕上。”这妇人只是咬着衣袖，转着脸，不接他的衣服，低声笑道：“你自己也有手，干嘛ใ要支使人？”西门庆笑着说：“娘子不给小人安放，小人偏偏要放在那头。”面隔着桌子伸手去搭衣服，面故意把桌子上的筷子扒拉掉只在水浒传中，这段故事很简洁，只是说“西门庆自在房中，便斟酒劝那妇人，却把袖子在桌上拂，把那双著拂落地下”。这和上回样，都是为了服务于金瓶梅的创น作要求和典型环境。，可真是手艺高超，缘法凑巧，这只筷子正好掉在了潘金莲的裙下。西门庆面劝她喝酒，妇人笑着不理他，他面要找筷子给她夹菜，假装找来找去没找到。潘金莲边低着头，边用脚๐尖儿踢着，说道：“这不是你的筷子吗？”西门庆这才装模作样地走到妇人这边看，就势蹲下，好像要捡筷子，其实不然，顺ิ手牵羊在妇人的绣花鞋上捏了下。潘金莲笑原文提到她笑了八次，这就很说明问题了。了起来，说道：“你怎么เ如此无礼！我要喊人了别ี装了！。”西门庆双膝跪倒，说：“娘子可怜小人次吧。”面说，面扯她的裤ไ子。妇人道：“你再胡乱ກ纠缠人，我打你个大耳刮ุ子还装！。”西门庆说：“娘子就是打死了小人，我也心甘情愿。”于是不由分说，成其好事。
西门庆得偿所愿，潘金莲半推半就之下也是不亦乐่乎ๆ。而且她得到เ了前所未有的性快乐่，试想张大户六十多岁的人了，而武大郎又是那ว样个人，从理论上讲不会像风月场中ณ混大的西门庆这样本领高强。在这个描写当中有首词，从文学欣赏的角度来说，确实很有意味，就是说这本书的性描写，好大部分是这种文学色彩浓厚的诗词，还是可以培养文学审美情趣的。我们完全可以品评番๘：
交颈่鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结。个ฐ将朱唇紧贴，个ฐ将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膀上露两ä弯新า月；金钗斜坠，枕头边堆朵乌云。誓海ร盟山，搏弄得千般旖妮；羞云怯雨，揉搓的万种妖娆ๆ。恰恰莺声，不离耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉ำ春浓，樱桃口微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉颗；酥胸荡漾，涓๑涓露滴牡丹ล心。直饶匹配眷姻ี谐，真个偷情滋味美。
从生物的角度来看，我们要尊重这种畅ม快，这种畅ม快是没罪的，是人之本性，人人都可追求。但是不要忘了，人还有社会性。
将下来的情节，和水浒传大致相同，老婆子假装捉，拍手打掌，大呼小叫神态如画。，副没有预ไ料é事情会发展如此地步的模样，对潘金莲说请你来做衣服，不是请你来偷汉子有理！，除非从今天开始，瞒着武大，及时过来与西门庆偷情，她才会守口如瓶。对西门庆主ว要是要求其不要失去信用，所答应之ใ财物要兑现，否则ท她就要告诉武大知道潘金莲此时应该知道了，这就是做个局，等着她上套，如果此时回头，仍不算晚。可是。为了保险起见，王婆让二人互相交换信物，以便事后无法抵赖。西门庆给了妇人只簪子，插在她头上，她怕武大见疑ທ，就拔下揣了起来，她开始还不肯给西门庆信物，被王婆把从她袖子里抽出条杭州白绉纱汗巾，交给西门庆。这样才放潘金莲回去，而剩ທ下的这两个ฐ无耻之ใ徒还进行次工ื作总结，互相吹捧番๘，当然，王婆始终在叮嘱西门庆不要忘了付给她钱。
第二天，西门庆又过来喝茶，从袖子中取出锭十两银子来，递给王婆。但凡世人，钱财最能打动其心。王婆黑眼睛看见了白花花的银子，欢天喜地地收起来，连道了两个ฐ万福，口里直叫“多谢大官人布施ๅ布施ๅ是无偿资助，而她这是有偿代价。”，又对西门庆说，这个时候估计武大还没有出门，她假装ณ借瓢，去探听下虚实。妇人正在打发武大吃饭，听见王婆过来借瓢，赶忙迎了出来，老牵头使了个ฐ手势，妇人就知道潜台词了。赶忙撺掇武大出门，妇人就上楼换了套艳丽服装ณ，临ภ出门时，嘱咐迎儿道：“好好看家，我上你王奶奶家坐坐就回来。要是你爹回家了，就去通知我，如果不听我的话，我就把你这小贱人的下半截打下来。”西门庆看见妇人来到，就好像捡到เ金元宝样高兴，仔细端详她，发现她的脸白里透红，两道水鬓画得长长的，比昨天见面更显标致，好似嫦娥下凡般。王婆在倒茶时问她，昨天回家武大问了什么，妇人说武大问寿衣做完没有，她回答说寿衣做完了，还得再做些送终用的鞋袜你做了这件事，日后确实让你提早ຉ被送终了。。
西门庆和潘金莲在房中ณ喝酒，并且进步交谈，昨天事情匆忙，还没有来得及问些细枝末节的事儿。妇人问他今年多大了，他说自己้二十七岁，是阴历七月二十八子时生人。又问他家中有几位娘子，他说除了正妻吴月娘外，还有三四个ฐ身边人，只是没有个中ณ他的意。又问他有没有儿子，他说只有个ฐ女儿，很快就出嫁了当时西门庆27岁，女儿1้4岁，就是说西门庆13๑岁就开始能ม做传宗接代的大业了。按照现在的标准，也就是刚ธ刚ธ小学毕业。有段时间中国普通国民素质低下，这就是历史原因，个ฐ根深蒂固的传宗接代观念，害了多少中国人？让这个民族承受了多大的苦难？时代不进步行吗？不根据时代发展重新认识传统价值观行吗？好的定要继承，那ว坏的，落伍的，不批判行吗？。就这样唠些家常，没过会，西门庆拿出种香茶木樨饼儿来应该是当时的口香糖。，用舌尖递送给妇人，两ä人又是大动干戈你死我活。
就这样两人在王婆家里秘密幽会。俗话说：好事不出门，恶事传千里。没到เ半月时间，街坊邻居都察觉到เ了这个问题，只有武大人被蒙在鼓里。
这回的后少半部ຖ就是“郓哥闹茶坊”了，基本与水浒传相同，我们就此省略๓。在本回末尾，我还是试着翻译了文龙先生的评论。
文龙先生评论道：此刻๑的西门庆，早已๐忘记武松的可怕；此刻的潘金莲，只想避免武松知情；此刻๑的王婆子，心要借潘金莲身上的物件，以便骗取西门庆的钱财。这三个人，都处利ำ令智昏色迷心窍之时，如同迷失于茫茫大海，不辨东西南北，实在是身不由á己啊！遥想当时，清河县中ณ知其事者，应有人为ฦ之摇头，应有人为之ใ吐舌，应有人为之切齿，应有人为ฦ之握拳。应该是路见不平愤恨不已๐者居多，而羡慕之嫉妒之，甚至想效法西门庆者，应该是寥寥无几。耳闻其事，目睹其行者，应该无不扼腕切齿悲愤填膺，这是天理良心尚在的明证啊！
不知为ฦ何，后人看此书时，明明知道这只是脱胎于水浒传的子虚乌ไ有之ใ事，却在不知不觉之中ณ，心意飘忽于王婆屋中ณ，味颠鸾倒凤；神思游荡于王婆床上，共赴巫山云雨。静中ณ细思，怎能不让人捧腹大笑！这样的人，轻易地被种幻想就弄得意乱ກ情迷，他还能看此书吗？不看金瓶梅，其心境已经是肮脏ู不堪；再看金瓶梅，其行为恐怕是不忍目睹。果真是金瓶梅误人子弟吗？还是心怀不轨者自误于金瓶梅呢？
评论嘉宾点评确实精彩。我们起思索ิ。
对于第五回，我基本不叙述故事情节，虽然有很多的细节差ๆ异，但总体故事脉络没变，我还是省略๓，这是为ฦ了尽快摆脱水浒传的影子，进入真正的金瓶梅世界，在那个ฐ世界中ณ，有太多的离合悲欢，有太多令人义愤填膺和痛苦思索ิ的细节。
正文第五回捉情郓哥定计饮鸩药武大遭殃
水浒传或者金瓶梅中ณ的武大郎，小时家里很穷，没有读过什么书。失学的痛苦直困扰着他，以至于摧残了他的身体。如果他要是有点文化，并且能够读读史记当中ณ齐太公世家的话，并且还要学会联系自身实际，采取学以致用的态度来看，他就会对自己้所处的情势有非常清醒和冷静的分析。
我们在第回当中ณ，提到过“西门庆热结十兄弟”，我对他们的祭文进行了无情地批判ศ，因为他们玷污了我们中ณ国最伟大的两个成语典故——“管鲍之交”和“桃园结义แ”。我们现在要讲的故事还是与“管胞之ใ交”有关系。
齐僖公的嫡子是齐襄公，另外两个庶子是公子小白和公子纠。公子小白就是齐桓公，管仲和鲍叔牙就是他的股肱之ใ臣。齐桓公是在齐襄公死掉后即位的，那齐襄公是怎么死的呢？被部ຖ下杀死的。但是部ຖ下叛变的最原始原因是什么呢？原因之就是他的放荡行为ฦ。他和谁的关系不清白呢？和自己的妹妹齐姜ä。当时齐姜已๐是有夫之妇，她嫁到เ哪了呢？嫁到เ定都山东曲阜的鲁国。她的丈夫是谁呢？是鲁桓公。这鲁桓公是谁呢？是鲁庄公的父亲。鲁庄公又是何许人也？他是曹刿๕的君主。曹刿๕又是谁呢？是曹刿๕论战中的男ç主ว角，是曾经挫败齐桓公的智囊，也是成语“鼓作气”的发明人。那这个故事和武大的命运有什么关联呢？确实有，而且非常相像。我在读武大的故事时，潜意识中ณ就浮现出这个ฐ故事来。
鲁夫人和鲁桓公起回娘家，问题就出来了。她与哥哥齐襄公的情死灰复燃了，如果要是没有超强理性的话，男ç女之情根本不会连根斩断ษ，很容易“春风吹又生”。因为理性思考，是考虑人的社ุ会性问题，而般人都是感性思维，这是基于异性相吸的生物性，乃ี人之本性，所以很难断ษ绝。如果要是偷偷摸摸地不留痕迹也就罢了，关键是让鲁桓公知道了底细，夫妻发生了争吵。那ว齐襄公怎么办呢？幡然悔悟，赶紧与妹妹刀两断吧。不是，他还有更为彻底的方法。妹夫准备回国，临行前，齐襄公宴请鲁桓公，把他灌得酩酊大醉，然后让大力士彭生抱他上车，就势狠狠地折断了他的肋骨。这样齐襄公以为ฦ斩草除根了，可以自在地与妹妹宣滛。此人之恶毒甚于西门庆。
这个ฐ故事让我思考了好久，直弄不明白这其中的道理。老百姓可能ม娶ດ不到老婆，国王还愁没有女人吗？齐襄公为ฦ什么เ非得要为了个女人残害人命呢？而且这个ฐ女人还是自己้的妹妹，而且害死的人还是自己้的妹夫。他为什么เ不能ม移情别ี恋呢？他妻妾成群，为什么เ偏偏要使用这种极端手段来占有个ฐ女人呢？而且这还涉แ及到中ณ国最为ฦ大逆不道的。他没有点社会责任感，如何来统治这个国家？他的脑子里是什么เ，难道真是大便吗？难道这种偷来的情就如此弥足珍贵，值得他不惜杀鸡取卵吗？难道有种感情，或者叫兽欲，真能ม让人丧心病狂到如此地步吗？在私有制社ุ会里，社会资源是向强者倾斜的，朋友们不要为ฦ强者占有资源愤愤不平，这是任何人都逆转不了的。但是你占有资源也就算了，为什么还要通过摧毁别ี人来占有呢？难道贪婪的心真的无法遏制吗？他作为统治者，作为ฦ公众人物，就不考虑社会影响吗？
看完这个ฐ故事，就不难理解西门庆和潘金莲的行为ฦ了。武大郎作为ฦ个ฐ多余的人，已经成为他们继续寻欢作乐่的障碍了，为了长久的快乐่，只好铲除他，尤其致命的是，他还提到เ了武松，这语点醒梦中人，索ิ性不做二不休，结果了武大，然后举ะ行火葬，踪迹全无，岂不是皆大欢喜？
如果武大读过史记或者左ุ传中的这段故事，而且不是死读书，要能ม联系自身实际地活读书，当知道了老婆的情之后，就应该以鲁桓公为ฦ戒。他就会分析：鲁桓公作为ฦ国之ใ君，长相也不差，尚且不能ม拴住老婆的心，看来就不是单纯的外在原因了，而是人性本质上的贪婪。我武大郎和鲁桓公相比，无权无势无钱无力，貌不惊人，甚至奇丑无比，也没有什么เ文化，辈子受尽欺辱，只是忍辱偷生而已，我确实和潘金莲太不般配，她有红杏出墙之心，也可理解。那个夫齐襄公什么女人得不到เ，偏偏要和自己妹妹偷情，这就不是简单的生理和欲问题了。他西门庆虽然比不得国之ใ君，但是在清河县靠着巧取豪夺也颇有钱财，家里三妻四妾，而且千金买笑也未尝不可，可是他偏偏要抢夺我的老婆，看来这也不是单纯的生理和欲问题了。
那个ฐ齐襄公能丧ç心病狂地杀死亲妹夫，由此可见情让人昏庸到何种程度了，难道“妻不如妾，妾不如嫖，嫖不如偷，偷得着不如偷不着”，真的是男人的劣根性吗？我武大郎和西门庆非亲非故，加上我本身无能ม，他不更会毫无顾忌地痛下杀手吗？不好，现在我性命堪忧。怎么办？我必须要给自己制ๆ定好战略，否则容易落入贼手。现在摆在我面前的有三条路：
第条路是睁只眼闭只眼，假装糊涂ิ，我也知道我配不上潘金莲，只要她和我不离婚，我就忍了。
第二条路是我给她纸休书，拍两散，她走她的阳关道，我走我的独木桥。
第三条路就是现在忍耐，偃旗息鼓按兵不动，等我兄弟回来后再出这口恶气，“鼓作气，再而衰，三而竭”。在这个ฐ黑暗的社会里，法律是没有作用的，那就别怪我无情了，索性让我兄弟宰了这对狗男女，然后我们哥俩儿远走高飞，听说二龙山和梁山泊这些“基地组织”正招贤纳士，以我兄弟的本事去那里绝对没有问题。我虽然功夫不行，但是我的厨艺还是蛮不错的，尤其我的炊饼做得好。我可以去后厨，做做大锅饭，这还是手到擒来的。
如果他要是多读点人文类的书，就会分析出来这么เ多的问题，可是他没读过书。考虑问题过于简单，结果遭遇了暗算。针对这个ฐ问题，文龙先生还有精彩点评，我们看看。
文龙先生评论道：这几回都是水浒传中ณ的文字。兰陵笑笑生不是非得拾人牙慧，不能别开生面另起炉灶，而是水浒传原文确实有不可磨灭之ใ处，因此作者基本选用原文，正可看出作者思虑周详择善而从。我们读的时候感觉前后浑然体，毫无补缀痕迹，能ม够在改编文章时做到เ气呵成，足见作者心细才大。只是在描写这段故事时，水浒传是以武松为ฦ主，而金瓶梅是以西门庆为ฦ主ว，因此不得不做技术性处理，这是文章主旨使然。
总之ใ，色即是空，空即是色。武松安在哉？西门大官人安在哉？像潘金莲这样的人，处处有之ใ，我也时时见之。虽然有人告诉我说：这人不姓潘，这人不叫金莲。我对他说：潘金莲只是个ฐ符号和象征而已，不必实有其人。有潘金莲之ใ容貌，处潘金莲之遭遇，但是却不做潘金莲之ใ事体，虽然姓潘，也不可能ม加“金莲”二字。就是怕，行同金莲之行，心同金莲之ใ心，纵然没有做出潘金莲之事，也无潘金莲之ใ心，只要滛行等同于潘金莲，即使她不叫“金莲”，但也可以肯定的是：她定姓“潘”。
确实如此，人不能有恃无恐，而无能之ใ人，尤其不应托大。潘金莲恃其色，西门庆恃其财，王婆子恃其口。色是祸水，财是双戈ຖ，口是利ำ刃，这三样东西还是三人本身自有的。像武大郎还能ม凭籍什么เ呢？论才能ม，不足以安邦ะ定国；论气力，双手无缚鸡之ใ力；论容颜，真可谓貌不惊人；论财力，仅仅才果腹而已。所恃者只是个ฐ好兄弟罢了，但是这又不是他本身所具有的。呼之不能ม即应，招之不能即来，望之ใ不能即见。而且，他所凭恃的，又是他人所畏ั惧的，旦ຆ他袒露心机，怎能不逼得夫滛妇丧ç心病狂铤而走险，于是在武大泄露天机之ใ日，就是他自取死路之时，这岂不是让人痛惜再三吗？“武二归来”四字，不但不是他的“免死金牌”，实在是他的“催死令牌送死令箭”啊！
并不是自己所有，然而也有所凭恃的人，我也见得多了。凭恃家族，骄横跋扈，凭恃科第，自吹自擂，凭恃富贵，盛气凌人，凭恃父兄之力，狐假虎威，凭恃亲友之ใ权，横行无忌，这类人都是各种形式的“武大郎”罢了。我不知道他们如此行事，将来会葬身何地。然而我自身所有的东西，就可以有恃无恐了吗？可也未必。潘金莲最后死于色，西门庆最后死于财，王婆子最后死于口。那ว难道人就没有什么เ可凭恃的吗？有。凭恃公理，凭恃正义，凭恃此心无私与无欲。
点评嘉ล宾的评论真是精彩啊！
我在上文说，我们要对潘金莲表示ิ“历史的同情”，就是说我们必须要设身处地地理解她，然后我们再跳出来，用我们旁้观者的冷静来分析，并在此基础上用现代社会的价值观念重新来吸取对当今社会有用的因素า，作为ฦ自身的镜鉴。这样百万\ຒ小!ำ说不是为ฦ百万\ຒ小!ำ说而百万\ຒ小!说，而是为ฦ了吸取智慧而百万\小!说，这样我们才不会停留在故事的表面，而是深入到人物的内核，进行理性地分析。
也就是我们先要深入局中，这样才看得真，这是在当亲历者；然后再置身事外，这样才看得深，这是在做评论员。
就是说我们看待任何历史人物或者有现实人性的虚构人物，都应该采取这种方法。看其他人文类书，同样如此。我会不自量力，遇到机会就与大家讨论点读书方法，这些比故事本身更重要，更有现实意义แ。
潘金莲也委屈呀！她走到เ这步也是被环境所逼。按照医学研究成果，变态心理的形成离不开家庭和社会因素。
潘金莲叫屈道：现在这是个什么社ุ会呀，这个大宋王朝，恐怕是要行将就木了吧。这个社ุ会对人思想的摧残恐怕要登峰造极了吧。男ç人身上有神权族权和政权三座大山压着，日子也不好过，但是我们女人身上又多加了条“父权和夫权”，什么เ“君为ฦ臣纲，父为子纲，夫为ฦ妻纲”，什么เ“在家从父，既嫁从夫，老来从子”，还让我们女人活不活了。更有甚者，有几个狗屁文人提出什么เ“灭人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”的歪理邪说。“灭人欲”可以呀！可是为什么เ他皇帝ຓ老儿和官僚贵族却最大限度地满足各种欲望？为ฦ什么เ偏偏要对我们这些小百姓讲什么“灭人欲”呢？就连我追求正常的爱情和夫妻生活，都要受到限制，这是什么天理？“灭人欲”可以呀！但是为ฦ什么男ç人可以妻妾成群，可以眠花宿柳，可以买欢逐笑，而我们女人就非得独守空闺，非得忍受寂寞呢？这又是什么เ天理？难道是“灭”正常的“人欲”，“存”这样的“天理”吗？
我要反抗！
我的父亲只是个ฐ裁é缝，死得又早ຉ，母亲无以度日，在我刚ธ刚九岁的时候，就把我卖给了王招宣家里为奴，别人家的孩子正在爹娘怀里撒娇็玩耍的时候，我就要过早地承受生活的艰辛，在别ี人家里我处处要小心谨慎，旦ຆ做错事情，被人非打即骂。为ฦ什么生活要对我如此无情？为什么天资聪颖的我要遭受如此不公正的待遇？我不甘心成奴为ฦ婢，直在努力改变自己้的命运。他们让我读书识字，让我学习音乐，让我练习女工ื，我都毫不犹豫地争取做到最佳。就这样，我长到เ了十五岁，虽然不敢说闭月羞花，自称佳人，但是若论脸蛋身材，能ม超过我的也并不多见。这年，王招宣死了，我那ว狠心的娘把我从王家强要出来，我本来以为她是良心发现，想要把我要回来过过正常人的日子，谁知这个狠心的娘，转手又把我以三十两ä银子价格卖给了张大户。我难道是市场上待价而沽的猪马牛羊吗？她哪有点点的母女之情呢？她简直是把我当成了摇钱树啊！
在张大户家里，刚ธ开始我还过几天舒心的日子，女主ว人让我穿金戴银，没有受什么委屈。可谁知道，张大户那ว个老不死的，对我想入非非，终于在个ฐ女主人不在的日子里占有了我。为ฦ什么？为ฦ什么เ这样的噩运总是如影随形般地跟着我？我藏啊！我躲啊！可是在这被黑暗笼罩的天罗地网之中，我究竟能ม躲身何处呢？这个ฐ黑暗的人生啊！老家伙自从逞能ม之ใ后，身体天不如天，女主人知道此事后，不说老家伙色心不死，反而迁怒于我，好像是我勾引他似的。我长得好这不假，但是长成什么เ样我又能ม做主ว吗？为什么人长得漂亮就成为ฦ罪过了呢？我个弱女子哪有反抗的力量，况且不怕贼偷就怕贼惦记，他存了此心，我又怎能ม逃脱他的魔爪呢？而且，这个万恶的社ุ会，只是有钱人的天下，我就是逃了出去，因为我有卖身契在，官府也不会管我，他们只会站在张大户的立场来考虑问题，到时还不是自取其辱？我除了听从命运的安排，还能有什么办法呢？
张大户知道我在这个家里呆不下去了，他转手把我嫁给了武大郎。这个该死的老家伙根本就是黄鼠狼给鸡拜年——没安好心，他之所以要给我选择个ฐ无能ม的丈夫，是为ฦ了继续占有我。偏偏我遇到的是这个无能透顶的丈夫，他就是看见了张大户欺辱我，也敢怒不敢言，他还算是个ฐ男人吗？凭着我潘金莲的花容月貌，配什么样的男ç人配不上？哪怕他有才没钱，哪怕他没才没钱没势，但是有力气能够保护我也好呀！我也不求他是达官显贵，哪怕他就是个ฐ知疼知热，能ม有些刚骨的男子汉，我也认命了。可悲的是，他无所有，甚至没有男人最为宝贵的阳刚ธ和尊严å。你还让我如何死心塌地地跟他白头偕老呢？
我承认，我对自己้小叔子产生了恋情，这是被社ุ会不容的，但是我克制ๆ不住自己้的感情，又该怎么เ办呢？如果要是没有这些社ุ会的制约，我们是不是天生的对儿？我最爱他的男子汉气概ฐ，其实对于我这就够了。可是我受到เ了无情的羞辱。如今这次，我也知道西门庆不是盏省油的灯，甚至无恶不作。可是我需要爱情，我需要性满足，我认了，我不甘心被命运摆布，我要抗争。
作为ฦ心理医生，听完她的这些心里话，我对她说：潘金莲小姐，听了您的倾诉，我对您的遭遇深表同情。我知道您后来的命运，您对您的母亲不好，而且非常抱歉地告诉您，您后来非常，在西门庆家里寸步不让，处处咬尖儿，这都是您心里不平衡造成的，都是您童年的心理阴影对后天行为的深刻๑影响造成的，对于这些我都十分理解，也佩服您的勇气。
但是，有个ฐ问题是：其情可悯，其行难恕。我知道您走到今天，不全是您的错，很大因素是封建社ุ会“把人变成了鬼”，但是您主ว观上就没有点错误吗？您总是在抱怨社ุ会，总是在抱怨命运，但是您可知道，这种“先天的命运”是任何人都改变不了的。不但您现在抱怨，就是从您这算起再过千年，照样还是有成千上万的人在抱怨着，诅咒着。我给您讲个故事，我想您就会平静许多。
这个ฐ故事的名字叫“坠茵落溷念混，粪坑之ใ意”。它是由á著名的神灭论作者范缜演绎的。范先生生活在南北朝时期，就是东晋与隋朝之间的时代。当时，天下大乱，民不聊生。人在毫无希望和寄托的时候，最容易寻找种精神麻醉，在朝不保夕的时代，佛教大行其道。而且佛教理论认为ฦ，人有三生，即前世今生和来世。今生遭受苦难，是因为前世作孽今生偿还，要想摆脱这种局面，今生不要反抗和作恶，要行善，这样在来世托生时才会出现善果，相对来说，这种学说还是有利于统治的，因此当政者比较支持。这是范缜生活的时代大背景。范先生事母至孝。虽然生活穷困潦倒，可他依然卓尔不群性格耿直，经常发表标新立异的宏论，被视为不合时宜之人，怀才不遇。可是范先生勤奋好学，博古通今。金莲小姐，您要知道，人若不想人云亦云，具有独立思维，必须要善于读书，而范先生就是这样的人。由于他能把握事物发展的规律，所以不会被佛学中错误的思维所左右，经常发表反对佛教虚妄之ใ处的言论。
就这样他招到เ了佛教拥趸念盹的非议和责难，最有名的个人是齐武帝ຓ的儿子竟陵王萧子良。萧先生尊崇佛教，为了显示ิ虔诚，在举行佛事的时候愿意担任打杂的工ื作，就是这样的达官显贵和既得利ำ益者向范缜发难。他问：“你不相信佛教轮回，但是在今世，人有富贵贫贱，如何解释？”范先生答道：“人生在世，好比树上花朵，随风飘散，有的落在茵席坠“茵”之ใ上，有的掉在粪坑里落“溷”。“坠茵”者，殿下是也；“落溷”者，我范缜是也。”
金莲小姐，我作为ฦ个现代人也曾经孜孜求索，探寻生命的意义，也想解开命运之ใ谜。自己拙劣无能ม，悟性不高，直百思不得其解。后来想，自己不行，就借助外力吧，于是开始在书山文海中ณ长途跋涉，结果又被许多哲学大师弄得更加糊涂。个相对简单的问题，结果越弄越复杂，直到我听到了范缜先生精辟的发言。金莲小姐，我这是费了怎样九牛二虎之ใ力才听到เ的啊！我这是透过历史的层层迷雾，与古人直接对话得到的，方便简洁实用。这件事给我上了课，读书不在多，而要读正确的书和用正确的方แ法来读，再有就是我们如何看待自己的命运。您读书不多，不知道这个道理，尚且有情可原。
金莲小姐，不但您感觉不公平。我和您样都是平常人，有时也十分痛恨自己。为什么เ天生就有那么多稀奇古怪的想法呢？为ฦ什么เ不肯过老婆孩子热炕头的日子呢？为什么不能过循规蹈矩的符合主流价值观的本份生活呢？为ฦ什么在遭受被人误解和耻笑的时候不肯退缩，反而以挑战为乐呢？为ฦ什么要追求那ว虚无缥缈的理想呢？为ฦ什么在物欲横流的世界中还要追求种精神自由，要做匹天马行空的野狼呢？难道我真的是我变态吗？难道真的是“众人皆醒我独醉”吗？为ฦ什么เ我头脑แ中种高级报复的念头怎么也驱散不了呢？我也试图说服自己，投降吧，屈服吧，只要放弃就得到เ了自由，可是没有成功。改变不了头脑中ณ的想法怎么办呢？忠于自己้的选择，勇敢向前吧，没有丝毫的抱怨，要说有，只有对自己้无能的抱怨，要想消เ除这种抱怨，只有用强而有力的手段征服它。我之所以和您提下我自己的破事儿，就是为ฦ了拉近与您的距离，但是也有点儿自豪感，就是我在人生好些事上迂腐无能ม失败透顶，但是就是在“有如宗教般狂热誓死效忠于自己้的选择”这个问题上，确实是痴心不改，无怨无悔。如果这点出现问题，我真没有活下去的理由á了。不光是你我二人，包括周围无数的人，我听到了他们各种各样对先天命运的抱怨，虽然倾诉的内容千奇百怪，可是核心总是相同的：怨天尤人，好像这个ฐ社会这个先天命运亏欠了他们许多。可真是，是人就有“怨”，是人就有“恨”。我后来知道，每个ฐ人活在世上的意义แ是不样的，每个人的使命也不样。有的人是来享受生命的，而有的人注定要在痛苦中度过残生。这是我们先天的命运和后天的追求造成的。
先天的命运我们无法掌控，就像范先生说得那样，这是“坠茵落溷”造成的不同命运。金莲小姐，您生活的年代，科学还不发达，对生命的起源和命运的哲学更是无所知。通过现代科学，我知道，人的出生只是个ฐ精子与卵子的偶然结合，如是而已，再简单不过。这种先天的命运，就算你日后成为ฦ扭转乾ດ坤的圣手，也无法改变。味地自怨自艾怨天尤人，除了显示您的无能ม，是不会有任何意义แ的。
欲改变命运，自不抱怨命运始。
金莲小姐，我要说的是，“人人生而不平等”是客观，是现实，是生活，是永世不变的定理，而“人人生而平等”是理想，是追求，是目标，是华而不实的口号。当然提出这个ฐ口号的人，是伟大的理想主ว义者，是值得我们尊敬的仁者。但是我们还要清醒地认识到เ，现实主ว义往往是残酷的。有了“坠茵落溷”的科学论证结果，金莲小姐，您还相信人生下来就是平等的吗？您也要学会宽恕您的母亲，她确实不对，但是世上只有狠心的儿女，很少有狠心的爹娘，如果她不是生活所迫，不是被逼上梁山，她怎能忍心如此来做呢？你现在只是味地抱怨，而不知道进行正确的奋斗ç，或者真正地接受命运，那ว么เ有天您恐怕也会卖儿卖女，然后您的儿女再来抱怨您的狠毒。其实，他们又如何理解您的苦衷呢？如此恶性循环，只要天地尚在，仇恨和抱怨就会延续下去。从您这里就停止吧，您以身作则好好努力，不要把您的痛苦延续给下代，您就是最好的父母。但是您千万不要天真地以为，这样就会劳永逸地解决所有抱怨，因为ฦ人性的贪婪，让人永远不知满足，直到毁掉这个生他养她的“终极母亲”——地球。其实最该抱怨的是这个伟大的母亲，他不小心孕育了人类，谁知这些不孝儿女贪婪地像癌细胞样侵袭着她本来健康的肌体。母亲代表着牺牲，它就是明证。虽然金莲小姐时还不理解我的话，但您终究会明白的。不要做这种无谓的叹息，先天的命运任你是谁，无可改变。还不如放下包袱，奔向新生命。
往者不可谏，来者犹可追。要么您就安于现状，要么เ您就不找任何借口努力奋斗，忠于自己้的选择，二者必居其。就怕你又不想乐天知命，又没有破釜沉舟的决心层出不穷的谋略开山裂石得力量和如钢๐似铁的意志，却妄图成为ฦ命运的主ว人。
而要想战斗ç，必须ี有精神武器，最为ฦ有效的武器就是书籍。金莲小姐，以前不能ม读书不能ม学习，这不全是你的错。但是我建议您以后要多多学习，我所说的学习不是非得进学校，不是非得读大书，您也没有这个ฐ机会，而且从那ว里走出来的，有可能是只知夸夸其谈的书呆子，于国于家无望。我更多地建议您从“无字之书”中ณ学习，这个“无字之书”是真正的大书，是真正的学问。就是说“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”，从实践中，从生活中能得到真正的智慧。您和武大郎都有个ฐ共同点，叫“不学无术”，您满脸的胭å脂上总是飘荡着种叫轻浮ด的东西。您虽然读过书，会写字，但是您读过，不代表会读，能读下来，不代表理解涵义，赶快抓紧ู时间学习吧！所以你们不懂得运用智慧实现双赢，只有战斗，只有玉石俱焚鱼死网破。
我知道男女的生理和心理特点是不样的，我不能要求您达到男ç人的标准，你们女人也做不到，而且要是都做到เ了，这个世界可能就要毁灭了，但是不要“过于感性”还是可以做到เ的。不要味地撒娇卖痴争宠夺爱——恋爱时男ç人感觉还有些意思——可是在面对现实的婚姻生活时就不灵了。我也没有什么经验告诉您，要改变女人身上的劣根性?