剩男剩ທ女作者：李军陌桑
剩男剩女1้
第部分
华丽ษ的时代，沉重的孤寂1้
我想我会直孤单
辈子都这么เ孤单
我想我会直孤单
这样孤单辈子
天空越蔚蓝越怕抬头看
电å影越圆满就越觉得伤感
有越多的时间就越觉得不安
因为我总是孤单，过着孤单的日子
——刘若英我想我会直孤单
“你为什么还不结婚？”
这是个纯粹私人化的问题。以至于如果不是亲朋至交，那些充满好奇的人也不好贸然启齿问询。但是，不管你是从没遭遇激|情，还是已๐历经沧海，抑或是直挑来挑去而没有中ณ意的人——但你独身的状态就是个标签，按照时下流行的话来说：你可能被剩下了。
也难怪，按照ั惯常的观点，恋爱结婚这些事情就如同自然界春夏秋冬季节的交换般，是自然而然，水到渠成的事情。尤其是我们又身处个ฐ华丽而艳情的时代，大街上地铁里飞机上；网络上电视里中到เ处都散发着爱情的味道。现代社会的物质与技术也为忙碌的都市男ç女提供了无数邂逅的可能，提供了无数可以迅速上演恋爱故事的初始情境。现代社ุ会科学昌明，通信技术日千里，通过网络等新途径相恋结合的已๐毫不稀奇。我们的社会的确变得更多元化了，人们有了更多的机会，选择的范围也更为广阔。
而事实却似乎又并不等同于我们的想当然。环顾四周，大群并不愿意单身的剩男剩ທ女们，依然在迷茫地寻找和等待着爱情。孑然身的人竟如此之ใ多，而且很多是干练出色的职场白领。他们精通于找寻工ื作，却似乎不善于找寻爱情。他们游走在理想和现实之间，游走于现代社会匆匆变幻的华丽背景之下，显得无奈而又落寞。
第三次单身浪潮袭来，让越来越多的男ç人和女人们卷入其中ณ。城市里的剩ທ男剩女如今正逐渐成为个独立群体，个社ุ会符号，个意味深长的后现代寓言。想起这两年相当走红的电视系列ต剧ຕ欲望城市，那是四个大龄的都市单身女性和周围男人的种种关于情与欲的故事。此剧之ใ所以能ม够在全球范围内受到欢迎，不在于这种纽约版本的故事多有趣，而是有很多像剧中ณ那样经济独立的男性女性都有同样的困惑——当个ฐ人没有任何理由为ฦ了生活压力去结婚的时候，或者是根本找不到理想的结婚对象的时候，是更自由更解放了呢，还是更孤独更无助？
我们发现，无论是现实版，还是虚构版，无论故事中ณ的女主ว人公是像欲望都市中的瑟曼萨，还是像涩女郎里那ว个ฐ什么男人都想嫁，却反而常常吓跑男ç人的“结婚”，还有像甜心俏佳人中的充满幻想却经常让自己้陷入窘境的艾莉；往前推有“相信人生有两ä次伟大爱情”的乐观的夏洛特，往现实看有大批“不谈爱情”的男女工作两性之ใ间的感情总是像鸡同鸭讲般地不对位，所以太多的人都带着无处倾诉的爱情断伤。
在各种媒体上，我们已经耳闻目睹了太多剩ທ男剩女的故事。似乎有这样个有趣的转向：对于都市里的剩ທ男剩女，舆论对他们的态度，从认为ฦ是种社会问题，转为ฦ现今的欣赏和羡慕。理由á是假如你直保持单身状态，至少说明几件事：你足够独立，无论是经济还是精神，不需要仰仗任何人；二你特立独行，有个性；三你对个人魅力有信心，并且不怕寂寞。据说，现在最时尚的生活方式就是将甘心被剩的精神进行到เ底。某报纸还非常煽动的说：即使身体不单身，精神也要单身。但在当事人看来，这是聊以自蔚的说法罢了。
第部ຖ分
华丽ษ的时代，沉重的孤寂2
当然，寂寞倒也是可以成就个人。独身的人最不缺的是时间。把自由á的时间用在哪个ฐ地方แ，哪个ฐ地方定就是出成绩的地方。如果独身真的是精彩无限，也就是说，总是能够找到适当的对手乐่意和你耗下去，物质和精神的处境都不差，现在的都市人，大部ຖ分不介意独身。
然而，现实生活里的人毕竟不同于欲望都市里的男女主ว角。像我们周围的单身男ç女，天天下了班就买快餐打发自己้，回家看电视上网甚至加班，异性的气息几乎ๆ嗅不到，日子过得无聊而且黯淡这样的人才是我们所熟悉的。
所以，这又确实是个孤独的时代。在酒吧夜夜笙歌的背后，在单身公寓销售火爆的背后，在情人节的迷离色彩被烘托到เ淋漓尽致的背后，是难以名状的孤独。生活方แ式变得如此多彩又如此迷惘，因为ฦ选择太多，也就意味着哪种选择到后来都是错误和后悔。于是只能ม不安分地浮躁着，心总是处在种怔忡不安的状态里。
这真是个令人难堪的困境。我们生活在个ฐ高度紧张的时代，不断ษ发展的科学技术和巨เ大的社会变革影响着我们每个人，强烈的竞争压力甚至让我们难以喘息。在这个ฐ时候，我们每个人都是多么需要个稳定而富有支持力的家庭，来为我们提供必要的精神力量，然而就在这种需要最强烈最迫切的时候，我们的现代家庭在这方面却苍白无力，因为ฦ婚姻本身都已脆弱不堪。
现在男孩女孩谈恋爱的目的和动机不再那ว么单纯，他们个比个ฐ清醒，个比个善于权衡。不到迫不得已๐，要女孩嫁或要男孩娶ດ都是不容易的。谈爱容易论婚难，这无疑ທ成了现代男ç女的大流行病。溺水三千，任取瓢便可以倾心去爱，而且爱到撕心裂ฐ肺铭心刻骨的地步也在所不惜，但是论及婚嫁，再相爱的男女都难免会迟疑着却步。爱情和婚姻ี是这样的形同水火吗？以至让他们能够承受爱情之ใ轻，却无法承担婚姻ี之重。于是，不顾ุ切的爱情最终在婚姻ี面前止步。
剩男ç剩ທ女2
在过去的年代里，人们比较注重家庭稳定，传统婚姻ี主张“旦进入，就不能ม退出”,而现在人们更多注重生活和感情质量，这种新观念也得到了社ุ会的支持。剩男剩女们的心理压力也是来自于过去社会观念的传承和积淀。当然旦ຆ结婚，人们总是要承担些责任，因为婚姻ี需要的，肯定不仅仅是感情。
当然，这些也都不是全部。报刊上“如何获得个ฐ好老公”“如何获得美满婚姻ี”之ใ类的文章，也许对剩男剩女们并没有什么เ实际的指导意义，最重要的问题可能ม是，她们还没有决定是否要选择婚姻。最最重要的问题可能ม是，他们自己对单身生活，对被剩ທ的时光感到เ开心不开心。看了我们这个关于“剩ທ男剩女”的纪实性调查，你也许会更清晰地认识他们。
有首歌这样唱道：个ฐ男ç人的码头需要万次靠岸，个ฐ女人的土地需要生才能走完。那么เ，对于剩男剩ທ女们来说呢？个自己的码头需要万次靠岸吗？个自己้的土地需要生才能ม走完吗？我们这本能够给出确切的答案吗？
第部ຖ分
旷男怨女从来就很多吗1
——先说个ฐ大势
关于剩ທ男ç剩ທ女的说法，从来不是铁ກ板片的——它的变迁也很有趣——而且从来不是仅仅关乎这个ฐ群体自身的问题——他们涉及到个时代个ฐ社会多种力量的交织
哲学家摩尔根曾用富于感性的语言说：“在文明民族中ณ形成男ç女结对同居的倾向，这并不是人类的常规，而是像心灵上的切伟大的感情和力量样，都是由经验产生的。”的确，婚姻ี是件值得我们赞美的事物。上下几千年以内的人也都无不为ฦ这同件事情大伤脑筋。找寻个合适的人，至今也依然是我们生活的重心之。同样的，这也是剩男剩女为ฦ很多人关注的重要原因。
如果说到剩ທ男ç剩女的历史源头，那简直是云水茫茫，眼看不到边。在乐府民歌里就收集了南北朝时期的这样首民歌：“驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，踏地唤天”。南北朝时期由于战乱频๗繁，丁壮死亡过多，妇女极不容易嫁出去，于是出现这样的歌谣。顺ิ便说句，任何个社ุ会对于剩女的关注比起对剩男ç的关注都多得多，这绝非偶然。在东方和西方的古代历史上，战争是造成剩ທ女的主ว要因素า。
在近代历史上恨嫁的剩ທ女也屡见不鲜。1้8世纪和19世纪的西欧，有三分之年龄在4๒4岁以下的女子无法走入婚姻ี。究其原因如下：当时欧洲国家社ุ会阶层的构成实行的是封建世袭制ๆ，身处社会中ณ下阶层的男士往往求助于婚姻ี，希望依靠妻子娘家的钱财和权势发达。于是，家庭环境清贫的知识女性就很难找到条件好的丈夫，又因为不愿意降格和平民通婚，到เ最后只好选择过单身女人的生活。这样的单身女人以英国居多，其中ณ不乏些著名人物，如女作家简奥斯丁女作家夏洛蒂勃朗特和艾米莉勃朗特两姐妹英国作家查尔斯ั兰姆的姐姐——女作家玛丽ษ安兰姆等。
在美国2๐0世纪30年代末期到เ50年代之ใ前，社会上很流行讲述有责任心的职业女性的故事，她们常常在工ื作与爱情的两难犹豫中最终定下心来工ื作。为ฦ了软化坚硬的社ุ会现实，这些故事的结尾通常以“她以这种方式反而最终获得个好男人”而结束。而从40年代末期到เ整个ฐ50年代，职业女性渐渐成为个令人生厌的字眼，整个社ุ会流行年轻的家庭主ว妇的故事，各种女性杂志和时尚杂志上探讨的是“怎样获取位男ç性”“趁你年轻时生小孩”“不要怕早婚”之类的话题。而如果引入历史的社会的视角，我们会知道，在二战中ณ大量的男人走上战场，社会需要女性作为ฦ劳动力补充进去，于是出现了对于职业女性的呼唤，而当战争结束，男ç人们从战场上回来，社ุ会又开始流行场呼吁女人回归家庭的巨大神话。
上个ฐ世纪8๖0年代的日本，2๐5岁还没有嫁出去的女人被称为“圣诞蛋糕”，意思是如果在1้2月2๐5日之前还没有人动它则会成为废品，而如今，31岁的单身女人被称为“除夕面条”，意思是如果在12月3๑1日晚之前还没有被吃掉就免不了被丢â弃的命运。当然，这些如出辙的“悲惨女人”的故事不过女主ว人公从25岁变成了3๑1岁也是个ฐ有意味的变化不得不让人怀疑ທ，这也许是有着悠久男权文化传统的日本，在面对单身女性有增无减的年代，利ำ用传统的性别ี话语所进行的某种“围剿”，以恐吓年轻的女孩子早ຉ点进入婚姻。
1999年，据日本项社ุ会调查表明，东京3๑0岁以上男子半以上没有结婚，另据日本厚生省估计，1980年以后出生的女性14将会终生独身。中国婚姻家庭的变迁也引用了这些材料。日本城市大龄青年晚婚和单身的现象已๐经引起日本社会学家的关注。由于2๐0世纪中后期日本社ุ会经济高度发展，社会物质条件富足，人民生活水平大幅度提高，社会竞争也日益激烈，生活在大城市的日本青年为了获得更高的物质享受，获得自我实现，只能全身心地投入工ื作而放弃或暂时放弃了婚姻ี，成为ฦ了剩男ç剩女。
女性对于婚姻的抵制在人类史上由来已๐久ื，她们中的部分人并不认为婚姻于她们有什么好处。因为ฦ婚姻从它最初ม诞生时对于男人和女人是绝对不平等的，它本身就是父系社会男尊女卑的产物。恩格斯说：“母权制度的颠覆乃ี是女性历史的失败，丈夫掌握了家中的管理权，而妇女失掉了她的荣誉地位，变为ฦ仆役丈夫滛欲的奴婢及生儿育女的工具。”
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这段话虽然是恩格斯对家庭创น始之ใ初ม的男人和女人不平等关系所作的论断，但是在今天，依然有它适用的范围。妇女之ใ所以容易接受单身的生活方แ式，是因为她们在传统家庭中的获益从来都比男ç人要少得多，而所受的屈辱却从来就比男ç人要多。在封建社会中，妇女所身受的压迫和不平等，首先来自于家庭内部ຖ，其次才来自社ุ会。历史上有些非常富于智慧的男人也轻视妇女，例如古希腊ຘ哲学家亚里士多德就认为：“男人本性高超，女人低卑；方แ是统治者，另方是被统治男ç人的本性较女人适于发号施令，我们必须ี把女人视作天生的残缺。”
第部ຖ分
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人类学家和生物学家都已证实：影响性别的染色体并不影响人的行为ฦ。染色体和雄性荷尔蒙不导致男性争强好胜；染色体和雌性荷尔蒙不导致女性依赖他人。因此拒绝被动接受性别ี角色的女性超越女性特质的人也会增多。随着女性受教育人数的增多，尤其受良好教育的女性的增多，知识使她们认清自身价值。
再来看看中国的情况。组人口普查的数据表明，目前北京和上海ร两地的单身男女已๐远远冲破百万。而在1้990่年，北京30岁至50岁单身人数才约为ฦ10万人。有关专家据此指出，中ณ国第三次单身潮正在来临。
新า中ณ国第次单身潮出现在上世纪50年代。1้95๓0年5๓月，中ณ国第部婚姻法颁布，随之而来的是波及全国的离婚潮。上世纪7๕0年代末，第二次单身潮来袭。文革结束后，大批知识青年返城，城市里迅速聚集起批大龄单身青年，主要还是女性。因为ฦ很多男知青在下乡时接受了当地的女青年，恋爱成家。可从大城市来的女知青却很难接受当地的男青年。而现在单身潮的主ว角则ท是这样的群人：年龄在28岁到3๑8๖岁之ใ间，收入颇丰，工ื作繁忙，有情趣，对于婚姻有着非常理智和实际的态度。
客观地说来，第三次单身浪潮的到来，更多是年轻人出于对自我的保护，大家都觉得现在的婚姻关系是很脆弱的，既然脆ะ弱易碎，人们就会考虑投入婚姻是否值得，婚姻是否定是必然。婚姻脆弱的观念来自三个方面：
首先，在第次和第二次单身浪潮的历史影响下，两性感情的基础变得越来越薄弱。其次，女权主义的兴起也起到不可忽视的作用，它使得女性对于自我权利的要求变得格外严肃起来，这些自然会反映到对于婚姻ี的态度上。还有，西方แ的婚姻ี观在全球范围内的影响都越来越广泛，这从流行的美国电视剧中就能ม看出端倪。欲望都市表现了都市女人的性观念的自由开放，绝望主ว妇反映了婚姻的窒闷，这些都暗示ิ了种状态：不去借助婚姻ี，我们也可以有性有孩子——而且可能ม过得更好。
这样长此以往，如果婚姻ี不能提高双方แ的物质生活精神生活以及性生活的质量，人们般不会轻易地迁就屈从。现代人越来越倾向将婚姻视作种理想主ว义แ的生活模式，走进婚姻的门槛也就越来越高。
人们结婚越来越迟，这个结论也是有数据支持的。不过，即使没有数据，稍有些“历史”知识的人都知道，上世纪四五十年代的人十五六岁结婚，七八十年代的人十岁成家，二十世纪里而立之年谈恋爱也并不迟。
类似的这些问题有位经济学家从经济学的角度进行过考量。以女性为例，般说来，单身女子走入婚姻ี的机会成本更大些，所以她们宁愿选择单身。还有，这个群体的收入高于普通群体，正是因为经济上的独立性这个前提条件，使她们无须ี依赖男ç性，也使她们对婚姻ี的态度变得挑剔。而在旧ງ时代，女子单身的极少，因为ฦ女子无所有，完全没有经济地位，嫁给男ç人，失去的是自由，但起码可以衣食无忧。在现代社会，个优秀的职业女子却面临ภ着多种选择，她有很多很好的工作机会，有着远大的前程。如果婚姻ี要她放弃和投入的太多，她当然会犹豫。所以论条件，单身女子往往不是找不到男ç人，只是因为ฦ婚姻的成本太高，相比之下，单身反而有更好的预期回报。在这种情况下，单身自然便成为ฦ理性的选择。按照ั这样的理论，可以预ไ测，随着时代的发展，社会提供给女性的工ื作与发展机会越多，单身女子群体就会越大。
有很多情况似乎ๆ从侧面反映了大龄单身男女择偶的状况。据我们从北京某地区出现的大龄男ç员工择偶难的企业了解到เ，这些企业的大龄男员工的年龄绝大部分在二十岁以下，极个别ี的员工ื年龄超过了30岁，不少企业在做这方面工作时，是在为二十四五岁“王小五”们未雨绸缪。与此同时，年龄超过3๑0岁的女性则ท以单身白领居多。这些大龄女性单身白领绝大多数都是大学本科以上学历，其中ณ不乏博士硕士，都有份薪水不薄的优越工作，很多人的个人条件也不错，就是婚姻ี问题悬而未决。
还有个与“剩女”问题相关的严重问题，就是“剩ທ男”，也叫“超男”。
第部分
旷男怨女从来就很多吗3
欧洲学者蒂亚森是第个提出“剩男”问题的学者，在1้990่年他就提出，男女比例严重失调，正逐渐引起人们的忧虑。许多“多余”出来的男ç孩子们，因为贫穷而没有固定的性伙伴和家庭，所以他们需要用逛妓院或者同性恋的方式来解决性需要。更耸人听闻的是他的另个ฐ观点。根据他的计算，到2๐020่年，中国将有3000～4๒0่00่万的男ç性因找不到老婆而成为剩男ç，这相当于整个大洋洲的人口数量。
剩男剩女4
无独有偶，200่4๒年5๓月，美国杨伯翰大学的瓦莱丽赫德森和英国肯特大学的安德烈亚博尔合作出版了剩ທ男ç：亚洲男性人口过剩ທ的安全意义，他们在该中ณ指出，在亚洲，因为种种原因将导致这样种局面：拥有金钱技能和受教育优势的男ç子可以结婚，而没有这些优势的男ç子却结不了婚，他们会在社会经济底层形成个剩ທ男阶层。在中ณ国和印度，到202๐0่年，剩男将占到年轻的成年男性人口的1้2至15。这两ä位学者还在华盛顿邮报上撰文指出，处于社会底层的年轻成年男ç子，为ฦ了提升他们的社会地位，会通过暴力手段来实现些人生目标。美国伍德罗威แ尔逊研究中心在2๐0่04年7月19日也以“我们的安全是否被‘太多男人’威胁？”为ฦ题，举ะ行了场研讨会。双方争议的焦点在于，究竟男女性别ี比例与政治安全之ใ间有没有因果关系。
瓦莱丽赫德森和安德烈亚博尔的观点得到了些专家的支持，马丁沃克20่0่6年3月在外交政策杂志上撰文推测说：“到เ2020年，中ณ国的剩ທ男很有可能ม会认为，发动战争，并在光荣的大义แ下死去是很有价值的。”但是关于这篇文章，得到更多的是质疑。美国大学国际关系教授乔๒舒亚戈登斯坦对其研究方แ法提出质疑ທ，他在泰晤士报撰文批评这篇文章的“证据并不能支撑结论”。他认为ฦ，将男ç性过剩ທ同暴力联系之前，需要对男ç女性别ี比例不同的各种国家进行系统研究。“我不相信有人曾系统的在世界ศ范围的比较研究中检验过这些观点。”耶鲁大学的社会人类学家卡罗尔恩贝尔也表示ิ同样怀疑。他指出，简单地根据“剩男ç”的数量作出社会暴力化的预测忽略了点——男ç人的暴力倾向是社ุ会造就而非天生的。
在剩ທ男这本由美英政治学研究者合著的中，中ณ国的“捻军起义”被作为“剩ທ男”引发灾难的典型例子。在19世纪的中国北部，由于干旱ທ引起了灾荒，生活的困苦使很多百姓选择杀死女婴。据些欧洲学者的统计，当时中ณ国北方的男女比例达到了129๗:1้0่0。后来，这些找不到เ婚配对象的小伙子聚集起来开始闹事，最终控制了块领地，竟然统治了600万人口，这就是中国历史上被称为太平天国起义余波的“捻军起义”。
由于接触的资料é有限，外国人可能ม不能精确地估算当时的性别比例，所以在很大程度上来说，他们可能是在想象历史。据我们现在所能ม掌握的信息，1้9๗世纪中期的男女性别ี比例是在10่3～11้0่的区间之内。但是，男ç女比例失调是晚清以来直就存在的社ุ会问题。在历史上，中ณ国人选择男孩的现象由á来已久ื，过去没办法确定腹中胎儿的性别ี，所以中国从战国时代起，就有溺死女婴的习惯。
当时人们溺婴的最主ว要原因是贫穷。下层人怕养不起，上层人家也把彩礼嫁妆当成是笔很大的开销。直到เ清代，还存在因为嫁女而破产的人家。但是，中国历代的统治者对性别比例失调的问题直都不很重视，对于民间溺杀女婴的行为ฦ也只是道德上的约束。而对于当时的男多女少问题，关注的人大多是民间绅士，当然，他们也只是呼吁下不要溺杀女婴，保障人口的性别比例平衡。
到了现代，男女比例不平等的状况，开始引发些巨大的社会问题。在人为干预下的男女性别比例过大，直接导致的结果是婚配不平衡，女的都要找富有的上层人士做丈夫，社会地位最低最贫穷的男子可能会娶不到เ老婆，最终剩下的部ຖ分是最底层的。这种人的大量存在，必然会给社会生活带来难以估量的影响。
2001้年，中国不再把同性恋划归为ฦ神经疾病。西方的学者对中ณ国的“剩男”问题做了这样大胆的设想：随着同性恋在中国的逐步公开化，中ณ国的大都市有可能成为ฦ著名的同性恋之ใ都。首都经济贸易大学人口经济研究所教授黄荣清反驳道：“历史学家对古罗马的研究显示，当时不存在男女性别比例失调的现象，但成年男子常常同已经过渡到青春期但尚未进入成熟ງ期的少年发生热恋，所以，同性恋的产生与男ç女比例失调之间不存在因果关系。”
2006年2月2๐8日，华盛顿邮报为ฦ中ณ国和印度的剩男ç问题开出了“药方แ”，说是要借助全球化的力量，把美国和其他些国家的女性派到เ其在中ณ国的企业中ณ工ื作，从而使她们在中ณ国成家立业。但在中国和印度这样人口基数庞大的国家，通过跨国婚姻和女性移民来解决女性人口的短缺，除了双方素质不对等的问题之ใ外，显然在数量上也是杯水车薪。要真正解决中国的超男问题，还需要中国人自己้转变观念。虽然观念的变化相对于经济现象来说是滞后的，但最终将有天这种男性选择偏好最终将会得到改善，尤其是在城市里。
有学者指出，剩ທ女是大城市病，是社ุ会浮躁，城乡社会发展不协调的体现。而大量剩男的产生，是城乡发展割裂ฐ传统的重男轻女的观念未改变的产物。如果城乡裂ฐ痕加大，社会更加浮ด躁，将不只会产生大量超男剩女，还可能ม会引发诸多社会问题。同时也有不少学者不同意这种观念，他们认为剩男剩女只是现代性社会的新生现象，它代表的只是人们观念的变更。不过，从社会学的意义แ上来研究剩男ç剩女，不是本的主题。在接下来的篇章里，我们只是从些个案出发，以新闻话题和采访实录的方式，近距离地观察下这个群体，同时探讨下现代人情感和心灵的出路。
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第部ຖ分
二“剩ທ女”二字背后1้