韦方羞愧，说：“我也不能调查出什么。”
造成调查错综复杂的局面则两个ฐ方แ面的原因：首先是本身的进化，苗族只有语言而没有文字，口口相传难免以讹传讹，其次，苗族的文化由á于没有文字记载，属于流动性文化，很容易受到外来文化的影响。你刚才所说的关于苗蛊的矛盾，就是在没有文字记载的情况下，众多述说者取其侧重一面并加以渲染，使苗蛊的的传说如同那树上的枝枝蔓蔓，随着时间的流逝而逐渐繁茂。举个ฐ例子：苗族地区儿女要结婚的时候，双方แ父母都要暗地里对对方แ进行严å格审查，俗称‘清针线’，看其家庭即亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方แ有不干净的嫌疑，就会婉言拒绝，因此早ຉ成不少婚嫁上的悲剧，年青妇女只能ม嫁给家境贫寒，或身体缺陷的男ç子，而男ç人们只能ม跑到很远的地方娶ດ亲。从这个习俗可以看出，懂ฦ得蛊术的不仅限于草蛊婆，但是，在现在的很多县里，都时兴着草蛊婆的传说。
王龙太阳穴的血管都暴出来了：“虎穴？你们那是在走鬼门关啊！惹谁不好？偏偏要去惹草蛊婆？平常人看见草蛊婆都恨不得绕道走，你们倒好！惹草蛊婆！我看你们是不见棺材不落泪！”
王龙哧哧哼哼：“愿不愿解还是另外一回事呢！”
“都想知道！”韦方一时冲动，脱口而出。
“赶尸之ใ术，据说是将眷恋的乡土死者，将魂唤回体内，驱使他回乡以葬。不过，相信你们都知道，从医学的角度来说，人死后，尸体是不能弯曲的，更何况是走路呢？而且赶尸的人数也不能ม确定，有人说是一人，有人说是合三人之力，再加上赶尸的绝技已没有多少人用了，现在，即使年过半百、资历颇็老的巫师也诚然自己没有接手过这趟活，再加上这些秘术不能为外人所知。所以赶尸的探索异常艰难，现在关于赶尸，通常有两ä种争论，一种是认为是巫师故弄玄虚，而另一种观念则ท认为ฦ湘西赶尸却有其事，不过这里面含有科学尚不能解释的奇异之处。”
韦方意犹未尽，急切地问：“那他去帮人做这些事情，能不能ม成功啊？”
韦方แ诧异：“那么神奇？”
杨局长说：“人家是留แ过洋的，渡了金的海归！”
杨局长哑然失笑，不去计较他的尖酸刻๑薄。心里暗暗想到：“有他的帮助，湘西那ว些奇奇怪怪的事多少能看出些端倪吧？”当然那这话是不能ม跟王龙说的，王龙虽然有时候爱发小脾气，过一会儿就没事了，如果他要是听到เ这种话，绝对不是发发脾ຆ气就能解决的。
韦方对父母的安排不以为ฦ然，觉得这件事情自己小心点就能ม应付了，父母还把他当孩子看，不过，他并不反感，多条人脉好办事嘛ใ。
给父母报了声平安，他就兴冲冲赶往单调曾经去过的小县城。
林卉娘对穗穗娘说：“看你把她惯的！”接着又叮嘱道：“林卉啊，你婆婆这么喜欢你，以后可要孝顺ิ啊。”
出了林家大门，穗穗娘一点都笑不起来：这媳妇还没过门，琐琐碎碎的事还需要她安排，这做娘的啊，从儿女一出世就有操不完的心，也不知道什么时候才是个ฐ头哦！
杨局长说：“你不是想告诉我，他也是被什么山神洞神摄走了魂魄吧？”
杨局长：“什么เ不好说？你跟我还用得上客气吗！”
天啊！怎么เ会这样？