然则亢旱ທ由自作，雨当由自求，天德由目失，还须由自修，而非可他人代力者。行者欲积功累德，代为ฦ祈雨，此诚有仁有义，甘露掣电，施雨普济之大法门。然自修者自得，不修者不得，凤仙郡之旱，上官正冒犯天帝所致，还须自为救拯。行者之ใ代祈，只能完得自己功程，岂能补得上官之过？故拘来龙王施雨济民。龙王道：“烦大圣到天宫，请一道祈雨圣旨，我好照ั圣旨数目下雨。”见龙王亦不能ม代其力也。“大圣上天，见玉帝求雨，玉帝以上官正不仁，有冒犯之罪，立有米山、面山、和金锁三事，倒断即降旨与雨，如不倒断，叫行者休管闲事。”见天帝亦不能代其力也。
行者回见郡侯，说明三事，又道：“你可回心向善，只可念佛看经，如若依前不改，天即诛之，性命不能保矣。”可知不积德者，性命且不能保，何敢望其成道？其曰回心向善，以示回心即可以回天，向善即可以解罪，而不可误认念佛看经为向善。如云念佛看经即是回心向善，不知念佛回的那条心，看经向的那件善，岂不误了多也？
“长老闻言，心神顿爽，万虑皆作。”是已知得道心而无心矣。然既知其道心，须当去其人心，只知道心，不去人心，则人心惟危，道心惟微，终是在声色上用功，不知在根本处寻真，虽能以法防顾其外，其如内之ใ风雾，一阵又一阵，遮蔽其灵窍。何哉？遮蔽灵窍，道心着空，人心弄息，内魔先起，外魔即来。故“大圣半空中，见悬岩边坐着一个妖精，逼法的喷云暧雾，暗笑道：‘我师父也有些儿先兆，果然是个妖精，在这里弄喧哩！’”言下分明，何等了了。
“呆子变和尚，敲木鱼，不会念经，口里哼的是‘上大人’”。只在声色上打点，会不得《心经》妙旨ຈ，空空一戒，执着一己而修，能ม不撞入妖精圈子阵当中，被群妖围住乎？“这个ฐ扯衣服，那个扯丝绦，挤挤拥拥，一齐下手。”正写内无道心，外持一戒，前后左ุ右，俱系心妖，全身缠绕，无可解脱之状。当斯时也，身不自主，早被妖精夹生活吞，已失于己，而犹不知，反思人家吃斋，欲取于人，天下呆子有如是乎？
《易》曰：“夬，扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戌，利有攸往。”“玉帝前告御状”者，“扬于王庭”也；“叫八戒沙僧此把守”者，“李号”同类也；“御状岂是轻易告的”者，“有厉”儆惕也；“我有主ว意”者，“告自邑é”而戒内也；“把牌位香炉作个ฐ证见”者，“不利即戌”而防外也。以是而行，防危虑险，不急不缓，扬于心君之处，明正其罪，则“利有攸往”矣。故曰：“告的有理，必得上风。”
“天王怒行者误告，叫手下把行者捆倒。”即《姤?初六》“系于金柅”。初明甚烈，如柅伏车下，能以止车不行也。“天王取刀砍行者，金星着实替行者害怕，行者全然不惧，笑吟吟的道：‘老官儿放心，一些没事。老孙的买卖原是这等做，一定先输后赢。’”即《姤ฒ?九二》“包有鱼，不及宾”。防阴于未发之先，后起者无能为ฦ矣。“天王未曾托塔，恐哪吒报
黑松林为唐僧动念招妖之ใ处，病根在此，陷真在此。“还于旧路上寻”，寻其病根也。病根在于一念着声色，是病根在念，不在声色。“行者变三头六臂，手里理三根棍，劈里啪啦的乱打。”或疑其陷真由á声色而陷，未免执声色，而在声色中乱寻矣。故山神道：“妖精不在小神山上，但闻风响处，小神略知一二，他在正南下，离此有千里之遥，那厢有一山，叫作陷空山，山中ณ有个洞，叫作无底洞，是那山里妖精到此变化摄去也。”说出千里之ใ遥，到此变化摄去，可知声色之ใ妖，因念而来，念不动而妖不生，乃系自失自陷，自落无底，于声色无与！修行者听得此言，能不暗自心惊乎ๆ？惊者何？惊其一念之差，千里之失，即便陷空无底，去道已๐远，急须鉴之于前，成之于后，离去一切尘情，万缘皆空，再打听端的可也。
有蹇能止在心知，颠倒阴阳只片时。
夫采战之术，千门万户，不可枚举，总以采取为事。曰：“索性都扫个干净，免得他年复生妖”者，扫其一而其余可类推矣。“行者扯住国王道：‘这鹿是你的国丈，你只拜他便是。’指狐道：‘这是你的美后，你与她耍耍儿去。’”骂尽世间采战之辈，拜邪师者，不过是拜丈人；御女子者，不过是御狐狸。畜心奋行，耍耍儿罢了，其他何望？说到此处，昏昏无知者，能不羞愧无地，感谢天恩，而自知赤子之心不可失乎？吁嗟！“一局棋未终，业畜ไ走去”者，明示人生在世，而光阴有限；“若还来迟，此畜休矣。”指出急须ี回头，而莫待命尽。“扶病延年，精衰神败，不能ม还丹”，休叫晚年遗后悔；“与吃三枣，后得长生，皆缘于此”，须在后生早ຉ下功。色欲少贪，阴功多积，示ิ修仙道修人道；将长补短，足以延年，未修大道且修心。
！’叫：‘肉儿！’跳的跳，笑的笑”，家家有宝须ี自认，莫要当面错过；“都叫：‘扯住唐朝爷爷’，无大无小，若男ç若女，抬八戒，扛沙僧，顶ะ大圣。撮三藏”，人人天良不可无，必须认真修持。“传下形神，顶礼焚香。”全以神运，不假色求，利己利ำ人，圣贤慈悲之ใ道在是。故结曰：“阴功救活千人命，小子城还是比丘。”吾愿采取闺丹者，速于此中救出笼中小儿，万勿被持拐杖之老人作药引可也。
身，犹不免于孔雀之吸，究之刻脊ิ而出，跨上灵山，封为佛母大明王。是不以为ฦ冤，而反为恩，佛不得孔雀之吸，而不得上灵山。比之ใ修道者，不遇魔障，不能困心衡虑，以固其志，魔障正所以为大修行人助力耳，故曰：“大鹏是与他一母，故此有些亲处。”既ຂ曰有亲，则ท魔障非魔障，是在人认得分明，打的过去耳。
“佛祖收了妖精，大鹏咬牙说出唐僧在铁柜里”，无为之先，必须有为，借假求真也；“佛祖不敢轻放了大鹏，也只叫他在光焰上做个护法”，有为ฦ之ใ后，必须无为，以真化假也。前后两段功夫，先有为ฦ而后无为，性命必须ี双修，一了性而一了命。有无兼该，性命双修，形神俱妙，与道合真；圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，大丈夫之ใ能事毕矣。
噫！修丹ล之ใ法，有体有用，有药有火，所以革故鼎新，会三家而归一家，岂是空空无为ฦ之事乎ๆ？若只空空无为，假者如何去？真者如何成？“行者道：‘老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折叠锅儿进来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠、肚、肺，细细受用，还够盘缠到清明哩！’”是折叠肝肺之杂项碎琐，勾消เ肚肠之盘曲牵缠，炼己待时，清明其心，空而不空也。曰；“三叉骨上好支锅”者，是会三家而归一家，猛烹急炼，熔化药物，不空而空也。曰：“老孙把金箍棒，往顶门上一搠，搠个窟窿，一则ท当天窗，二来当烟洞”者，一搠于上，二来于下，水火相济，虚实并用，诚明兼该，不空而空，空而不空也。“老魔吃酒，行者接吃，一盅二盅，连吃七八盅。”顺其所欲，渐次寻之也。“老魔放下盅道：‘好古怪！这酒常时吃两盅，腹中如火，却才吃七八盅，脸上红也不红！’”放下人心，自有道心，形色俱化也。“大圣在肚里发酒风，妖怪疼痛难禁，倒在地下。”道心发现，人心自死也。
诗曰：
最提醒人处，是行者道：“昴星是个公鸡，这老姆姆必定是个ฐ一母鸡。”盖修行正理，有德必有道，有道必有德。德属阴，性理上事；道属阳，命理上事。立德以后，再加修道，阴阳并用，性命双修；以德助道，以道成德，仙佛可望。故结云：“唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。”
五金八石炼丹ล砂，到底无成破尽家。
“变了三个铃儿，递与那怪”，是真者已得，不妨与假。与假者，后天而奉天时；得真者，先天而天弗违。“先天气，后天气，得之ใ者，常似醉。”彼不知就里之辈，失其真而收其假，郑之重之ใ，牢固深藏，惟恐不谨者，安足语此？谓之“没福！没福！不敢奉陪”，扶煞一切矣。夫金丹之ใ所以用假者，是以术延命之道，凡以为ฦ真者未得耳，果得其真，则ท假术无用。“假春娇得了手”，借假而得真；“现出本现，收了磕睡虫”，得真而去假；“把宝贝带在腰间”，“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”也。噫！仙翁慈悲，演《易》以明火候，直示人以千百年不传之秘密。金丹大道始终之妙用，由á《剥》而《蹇》，由《蹇》而《解》，由《解》而《随》，由《随》而《复》，总以示ิ在《剥》极之处用功以《复》阳耳。若个知音，悟的奥妙，始则ท由东而求西，既则ท由西而回东，《西游》之大道，何难完成？
“行者把棒攥定，叫妖精为贤甥。又道：‘你叫我声外公，那ว里亏了你？’”外公者，先天所生之真阳，是谓外来主公；外甥者，后天所生之ใ假阴，是谓外生客邪。当丹ล未还，主公为外，为ฦ宾、为他，客邪ิ为内、为主、为ฦ我；及丹ล已还，主ว公为内、为主ว、为我，客邪为外、为ฦ宾、为他。大修行人，千方แ百计，幸而先天来复，则即当于此后天群阴之ใ中，择善固执，不偏不倚，守此一点微阳，渐采渐炼，期必至于纯阳无阴之ใ地，我命由我，不由天而后已。“普天神将皆以老称”，此实言也。