“灭法国王，许下罗天大愿，要杀一万和尚。”是欲以空寂而了大愿，并一而不用矣。“杀了九千九百九十六个ฐ无名和尚，但等四个ฐ有名和尚，方做圆满。”此有无不分，是非不辨，一概寂灭，所谓神观者安在哉？不知神观安能大观？神观大观，杀中求生，害里生恩，佛祖所谓“吾于无为法，而有差ๆ别ี”者是，《阴符》所谓“观天之道，执天之ใ行”者是。学者若不将此个机秘打破，而欲别求道路，以了性命，万无是理。故唐僧欲转路过去，老母笑道：“转不过去，转不过去。”以见舍此中ณ正之道，其他再无别术矣。
“行者要变化进城看看，寻路过去。”即“先王以省方观民设教”也。旁门迷徒，不知神观大观妙旨，败坏教门，一味在衣食上着心，门面上打点，诈称混俗和光，修持大道。如扑灯蛾，所见不远，欲行其直，早ຉ拐其湾；犹方灯笼，其光不圆，欲照其大，反形其小。外虽有混俗和光之ใ名，内实存鸡鸣狗盗之心，是不过开门揖盗，与来往客人作东道主ว，伺候饭食而已๐，其他何能？诚所谓“童观小人”之ใ道。殊不知君子有君子之和，小人有小人之ใ和。君子之和，以道义为重，待其和而不同；小人之和，以衣食为ฦ贵，将其同而不和。只知衣食，不知道义，谓之混俗则可，谓之ใ和光则不可。故小人以为ฦ得计者，而君子之所不乐่为也。
“若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子，不知可有本事钻出哩？”本事为ฦ何事？即顺ิ而止之之事。顺而止之者，顺其所欲，渐次寻之ใ也；顺其所欲者，所以取彼之欢心，以为我用，于杀机中盗生机耳。人心之欲，无所不至，其欲之甚者，莫过于酒色。酒能爽口，色能欢心，喜酒爱色，为ฦ酒色所迷，自伤性命者，天下皆是也。然酒自习染中来，属于外，其根浅，其喜缓。色自阴阳中来，属于内，其根深，其爱切。爱色之心，更甚于喜酒也。因其喜酒根浅，放顺其所欲，变蟭蟟虫，飞入喜花之下，喜花儿散，为妖精所见，难以入腹。若强制之，不过掀翻卓席，摔碎盘碟而已๐，何济于事？因其受色根深，故顺ิ其所爱，变红桃于色中ณ取事，而妖精莫测，得以入腹，进于幽隐之处。去其彼之ใ所爱，以易其所不爱，遂其我之ใ所爱。
其曰；“留แ得五湖明月在，何愁没处下金钩。等我别寻一个头儿”者，特以心虚腹实，水火相济，只完的还元返本初乘๖之ใ事，不过人心为ฦ道心所制，不敢作祸ຖ耳。犹有根蒂未能拔去，直到七返九还，大丹成就，归于虚无之境，不但人心绝无形迹，即道心亦化于无何有之乡矣。当还元返本，还丹事毕，正当大丹ล起手，别有头绪，做向上之ใ事，正宜防危虑险，用增减之功，内外相济，做尽后天一切群阴，不可留一毫滓质而遗后患者。故结曰：“心猿里应降妖怪，土木同门接
诗曰：
神明觉照ั能ม识得，虽有蹇难亦不妨。
“留住不放他去了”者，留心而不放心，有心也；“差锦衣官以礼ึ求心”，师心而求放心，人心也。以心放心，以心求心，内外纯心，滋惑益甚。是欲方便，反撞出祸，如何是好？行者道：“若要好，大做小。”又云：“若要全命，师作徒，徒作师。”大者阳，小者阴，以大作小，阴阳颠倒，水火相济，造命之道，莫过于此。顺此者吉，逆此者凶。
这个天机，皆系真着实用，非色非空，非心非佛，有道有德，廓然大公，毫无私见之ใ先天大法。彼不知真空妙有，在色相中ณ使心用心者，安足语此？而无如道高毁来，德修谤兴，世竟有入迷津而毁正道者，比比皆然。香读结语：“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，不禁惨然泪下矣。
金丹之道，贵在于观，尤贵于临炉之观，临ภ炉之观，是神现大观，两而合一，中ณ正之观。一切执相之ใ徒，错认张狂之ใ意为真意，或静意，或守意，或用意，自负有道，不能临事而惧，好谋而成，动不动要散火，却是实事。盖以此等之辈，既ຂ不能神观，又不能大观，内无实学，外有虚名，是亦“童观”、“闚观”焉耳，其他何望？更有一等呆子，口道德而心盗跖，头巾冠而腰钱囊，明装老实，暗攒私房。试思“阎王注定三更死，谁敢留人到四更？”若大限来至，虽有钱钞，买不得生死之ใ路，焉知可怜几年积来的零碎银钱，究被他人尽有，岂不为明眼者哈哈大笑乎？此仙翁借行者吓诈八戒，现身说法，以示只悟其戒，不能济事，必须有戒有行，方能ม成功。已是借戒行两用之说
“二魔、行者，内外狠苦相持，八戒不来帮，只管呆呆的看着。”以戒为体，以行为用也。“二魔卷了行者，八戒道：‘他那手拿着棒，只消เ往鼻子里一搠，就够他受用了。’”此神观妙用，执中之谓也。“行者把棒往鼻孔里一搠，鼻子甩开，行者一把挝住，随手跟来。”此大观妙用，精一之谓也。大观神观，两而合一，有戒有行，精一执中，《临ภ》、《观》妙用，正在于此。“八戒拿钯柄走一步打一下，行者牵着鼻子，就似两ä个ฐ象奴。”以戒为ฦ行，以行全戒，性情相合，金木相并，张狂之ใ意，不期化而自化，不期诚而自诚矣。“行者备言前事，八戒自知惭愧。”假意去而真意现，妄心除而道心生，外而戒行两用，内而心意相合，不老实而变老实，提纲所谓“木母同降怪体真”者即此。
与道日远，所以一家人，认不得一家人，会的少。惟大修行人，认得真心，识得本面，性以处内，情以御外，内外一气，变化不拘，不在皮囊上作活计，全在法身上用功夫，岂等夫旁门外道，执一己而修乎？
何以行者对小妖道；“你快说来我听，合着我便是真的，差了一些便是假的，拿去见大王处治”？特以金丹ล者，阴阳之气凝结而成，两者异，真乙之气潜；两者合，真乙之ใ气变。是在有人有己，人已相合，大小无伤，处治得法耳。天机密秘，正在于此，非善通阴阳、深明造化者，孰能ม与于斯哉？
“三人寻妖精不见踪迹，请唐僧上马，道：顺父下次化斋还让我们去。”唐僧道：‘徒弟啊，以后就是饿死，也再不自专了。’”可知修真之ใ道，别有个他家不死之方แ，能以济命，能以解灾，不得自专，误认人家女子为ฦ他家，而枉自受伤也。我劝世间呆子，急点一把火，烘烘的把一切盘丝洞烧的干净，放心前行可也。
可叹忘形迷本徒，忘形采取尽糊涂ิ。
“行者要金圣心爱之ใ物，国王取出一双黄金宝串递与。”串ธ者，二中相连，如连环而不可解，正恍惚杳冥中之物，乃阴阳交感之ใ信宝，”故为金圣心爱之物，亦为ฦ国王疼热之物。得此真宝，取彼欢心，则以己้合人，彼此扶持，可来去于阴阳之ใ中，不为阴阳所拘矣。“行者变有来有去，一直前进，经至獬豸洞，入于剥皮亭。”彼一切猩猩通人言语，仅在话头上求者，安能ม窥其机关？“剥ຓ皮亭”者，即《剥ຓ》卦也。《剥》卦……上《艮》下《坤》，下五阴而上一阳。“一座八窗明亮的亭子”即《剥》之初六、六二、六三、六四也；“中间有一张戗金的交椅”，即《剥ຓ》之六五也；“椅子上坐着一个魔王”，即《剥》之ใ上一阳爻也。夫《剥》者，《姤ฒ》之渐，《复》之机。
“三个金铃”，即精气神上药三品之ใ真灵也。但此真灵，先天入于后天，变为ฦ有质之ใ物，无情化为阴精而出砂，元神化为识神而生火，元气化为浊气而生烟，圣宝化为魔宝矣。既ຂ为魔宝，稍有摇动，烟火黄砂俱出，作业百端。性命即伤。修行者，若欲复真，莫失除假；若欲除假，莫先盗转金铃。盗铃之法，即顺而止之之法；顺ิ而止之之法，即《悟真》所云：“顺其所欲，渐次导之也。
《悟真》云：“阳里阴精质不刚ธ，独修一物转赢尪”又云：“劝君穷取生身处，道本还元是药王。”盖返本还元之ใ道，与世之男女生子生孙之ใ道无异，所争者顺ิ逆不同。世道有女无男，不能ม生子生孙。仙道有阴无阳，不能结胎脱胎。若只以一戒为事，是于幻身中求之ใ，无非修此阳里阴精之一物，则ท孤阴不生，独阳木长，而于生子生孙之道远矣。谓之“赶着公公叫奶奶”，“反了阴阳的。”是耶？非耶？说出行者是个“认真之士，须要行个ฐ大礼ึ，叫他声孙老爷，他就招架，不然弄不成。”先天真一之气，自虚无中生来，难得而易失，苟非精诚相求，是言语不通，无以取其欢心，或阳感而阴不应，或阴动而阳不随，金丹难成，大道难修。“八戒说行者是空头，行者笑八戒走错路。”阴阳不通，失其生生之道，非空头错路而何？