无如道不远人，人自为道而远人。迷徒多以人心为道，悬虚不实，终久四大落空，入于土坑。原其受害，皆由á以心拴心，以心哄心，放去真心，而又算计伤心，真是十分无礼，于理上不通。彼拴心者，不过欲割断外边之放心耳。殊不知能ม割断外边放心之心，不能割断内边拴心之心，拴心之心更且恶于放心。放心已为害，既以拴心断之；拴心为害，亦将求放心解之乎ๆ？
“二魔领ๆ三千小妖，着一个ฐ蓝ณ旗手传报。”此传报，《观》卦也。《观》□卦爻图略๓者，上《巽》下《坤》，“二魔”上《巽》之二阳爻；“一个蓝旗手”，上《巽》之ใ一阴爻；“三千小妖”，下《坤》之三阴爻。其为ฦ风地《观》乎ๆ，观者，以中正示人也。二魔叫孙行者与二大王交战，是妄意无忌，中ณ正何在？行者道：“必是二魔不伏气。”堪为确论，独是欲化妄意，而归于中正，非空空一戒可能，若以一戒而欲强制其意，不但不能ม伏气，而且有以助气，八戒不能抵妖，其被卷也宜矣。夫取经之道，有火候，有功用，不知要受多少苦恼艰难，而后真经到手。行者叫八戒受些苦恼，是欲神观觉察，而戒镇乎其所不睹，恐惧乎ๆ其所不闻也。然戒慎恐惧，不是着意执相之观，必也临事而惧，好谋而成，有戒有行，刚柔相济，方为得法。
“狮”者，喻其师心自用；“驼”者，比其高傲无人。师心高傲，则雄心气盛，故曰狮驼岭；有己无人，则昏蔽如洞，故曰狮驼洞。此等妖魔不一而足，皆系毁谤圣道，紊乱ກ仙经，为恶最大，为ฦ害最深，故有三个ฐ妖魔，统领四万七八千小妖，专在此处吃人。这个妖为ฦ何妖？仅是师心高傲，不老实之妖；这个信为何信，即报师心高做不老实之信。知得此妖，知得此信，即是间出实信矣。既然知不老实，须当变而为老实，倘知而不变，仍是魔口之食，何济于事？故金星道：“大圣只看你变化机谋，方可过去，如若怠慢些儿，其实难行。”盖有机谋者为妖，能ม变化者为圣。用机谋而不知变化，是以妖为ฦ心，则能ม吃人；能ม变化而不用机谋，是以圣为心，则能成道。变化机谋，则一切机谋尽无，斯不为狮驼所阻，可以过去得。
“行者到เ空中打听观看，山中静悄无人。”断ษ欲忘情即是禅，无机谋也。“正自揣度，听得山背后梆铃之声，原来是个小妖。”有情有欲岂安然？着于声音之ใ小机谋也。“行者变苍蝇儿，飞在他帽子耳边，小妖口里作念道：‘我等巡山的，各人要谨慎，提防孙行者，他会变苍蝇。’”“帽”者，冒也。“蝇儿”者，婴儿也。婴儿即先天真乙之气，先天之气，居于恍惚杳冥之ใ内，视之不见，听之不闻，搏之不得，因阴阳交感之ใ后，激而有象，得之者立跻圣位，必有师学，非一切机谋小儿执一己้而修者，听得冒听，所得冒传。《悟真》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”故仙翁云：“原来那小妖也不曾见他，只是那魔头不知怎么就吩咐他这话，却是四句谣言，着他这等传说。”可谓叫醒一切冒听冒传，不知先天大道之辈矣。“行者要打小妖，却又停住，想道：不知三个老妖手段，等我问一问，动手未迟。’言冒听冒传，只是口耳梆声，不知就里机谋，岂容冒然下手？下手妙诀，须要口传心授，真知确见也。
“行者拘来土地山神，问知妖精，夺占七仙姑准垢泉洗浴之事，变为麻苍蝇儿，钉在路旁้草稍上等待。”妙哉此变！苍蝇本无色，苍蝇至麻，色空俱化，色即是空，空即是色，非色非空，色空无碍。故妖精不能识，不能见，且飞于妖精之头，能ม察妖之踪迹，探妖之幽隐。所谓当事者迷，旁้观者清也。
“行者使绝后计，变饿老鹰，将衣架上七套衣服，尽行叼去。”是不容在衣架皮囊上见景生情也。更有一等鲇鱼精，弄三峰采战之ใ术，破戒忘形，淫欲无度，专在女子腿裆中作乐่，出丑百端。虽当时不至伤命，到เ得结果收园，身麻脚软，头晕眼花，“爬也爬不动，睡在地下呻吟”，百病临ภ身，长眠不起矣。
何以行者将一封战书，揣在三藏袖里，不与国王看见乎？如云战书无用，则即置之不言，何以揣在袖里？如云战书有用，何以不使国王看见？悟一子注为ฦ：“战书内，即打杀有来有去之妙。”若果是打杀有来有去之妙，有来有去已死，何妨与国王看见以示ิ其妙？而奚必于伏魔归圣之后，方才拿出与国王看见？及其拿出，又不言书中之意，于此可知别有奥妙，而非打杀有来有去之妙也。
，系《悟真》从有为而入无为之妙旨ຈ。彼世之ใ迷徒，但见无为为ฦ要妙，岂知有作是根基乎？
“二人携手相搀，去买调和”，是明示调和妙诀，在大小无伤，两国俱全，人我并用，彼此扶持，不得执一己修之ใ耳！何以八戒怕撞祸，在壁下踮定，行者独挨入人丛里去买乎ๆ？盖八戒者木火，属性，为真阴；行者金水，属情，为真阳，性主ว乎内，情营乎ๆ外，内外相济，阴阳合宜，二人同心，其利断金，此乃以己合人之ใ大法，燮理阴阳之天机。仙翁恐人不知，挂出榜文，叫人人细看，其意深哉！
，愿将社稷平分。”修其天爵，而人爵从之ใ，人我共济，无伤于彼，有益于我，大道照彰。若有见得到此处者，能不喜其闻所未闻，得所未得，而知其调和阴阳之道乎？其曰：“即此不必买甚调和，等老孙做个医生耍耍。”犹言以己求人，即是调和阴阳，长生不死之ใ道，而不必买甚调和，枉费神思也。
吁！今世更有一等地狱种子，假借弥勒佛名目，妖言惑众，殃及无辜，大逆不道者，其即黄眉童子搭包之ใ遗种，狼牙之ใ流毒，虽弥勒亦无如何，可不叹诸？
三教圣人有实功，顽ื空寂灭不相同。
长老对众一篇禅机，空性之学，无甚奇特。至于拂云所言：“必须要点检现前面目，静中自有生涯，没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚๐，归来雅会上龙华。”此金丹ล之要着，学者若能于此处寻出个ฐ消息，大事可以了了，非可以拂云之言而轻之。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”正与拂云之言同。凌虚谓“拂云之言，分明漏泄”，此的言也。何以又云：原不为讲论修持，且自吟咏逍遥。放荡襟怀”乎？特以言清行浊之流，虽道言可法于当时，法语可传于后世，究是卜居于荆棘林中，毫无干涉于自己้性命也。
闻之仙有五等，天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。今四操上不能比天、地、神之仙、下不能比人、鬼之ใ仙，高谈阔论，自要誉望，大失仙翁“心地下功，全抛世事；教门用力，大起尘劳”之意。试观联章吟篇，彼此唱和，总以写空言无补，而不关干身心。虽是吐凤喷珠，游夏莫赞，其如黑夜中作事，三品大药，不知在何处矣。
，扫塔乃ี扫心之功力，旁้门外道，不知圣贤心法妙旨ຈ，以假乱真，毁谤正道，妄贪天物，苟非有真履实践之君子，安知此妖言惑人之ใ邪ิ物？“行者钻出前门，踏着云头观看，可谓高明远见，勘破一切野狐禅矣。