“三藏见道士丸ฤ药，高叫老神仙。”是盖以弄炉火者即是神仙，未免走到冤家对头之地矣。从来学采战者，必学炉火；学炉火者，必学采战。大约以采战为内丹，以炉火为外丹。女妖道士，同堂学艺，势所必然。“女妖说出盘丝洞濯垢泉故事，要道士作个ฐ报冤之人，欲要帮打。”是内恃采战，外凭炉火，内外兼修，妄冀延年。“道士道：‘不用打，一打三分低。’取梯子上屋梁上，取下一包药来。”炉火家，多以升打为下等药，以煅炼为上等药，或以七年为七返，九年为九还，其意取其浊阴退尽为佳也。诗中“百鸟粪”，“积千斤ภ”，“炼三分”，“再熏蒸”，“毒药制成”，“入口见阎君。”俱是实事。“凡人吃只消一厘就死，神仙吃只消三厘就死，将枣掐破，揌上三厘，分在四只茶盅内，但吃了个个身亡。”药虽轻而其毒大，服之ใ者不能长生，反致早死，势必破烂肢体，而不得全尸。服一个，死一个，个个身亡，岂虚语哉？
“道士解开衣带，脱了皂袍，两ä手一齐抬起，两胁下有一千只眼。迸发金光，将大圣罩在金光黄雾中ณ，向前不能举步，退后不能ม动脚，往上撞头，变穿山甲，往地下方才钻出头来。”盖以诸家炉火，门户不一，或言服丹ล，可以解脱本壳；或言取丹，可以拔宅飞升；或言服丹，可以两ä胁风生。似此等类，千条有余，总借金丹一个名色，笼罩正人君子，倘不知利害，误入其中。性好向前者，即有两胁风生之炉火来诱；性好退后者，即有解脱本壳之ใ炉火来投；性好往上者，即有拔宅飞升之炉火来近。真令人以向前不能，退后不得，上天无路，入地无门。危哉！危哉！当斯ั时也，苟非自知悬虚无益，从实地上硬寻出个出头之路，其不为ฦ毒害性命者见希。提纲所谓“情因旧恨生灾毒”者，即此意。金丹ล大道，至于如是，尚忍言哉？仙翁慈悲度世，不忍众生罹此大祸ຖ，故于大道凄凉之时，借老母现身说法，指示ิ圣贤生物之心，开化群迷也。
“行者闻言，到她耳根后，悄悄的叫道：‘圣宫娘娘，你休恐惧，我还是你国差来的神僧孙长老，未曾伤命。’”是叫神合其真也。“只因自家性急，偷了金铃，出到前亭：忍不住打开看看，不期进出烟火，我慌把金铃丢â了，苦战不出。”是不叫妄动而涉แ于假也。“恐遭毒手，故变作痴苍蝇儿，钉在门首，躲到เ如今”者，不识不知，炼己待时也。“你可再以夫妻之ใ礼ึ，哄他进来安寝，我好脱身行事，别ี作区处救你”者，是叫用阴阳交感之道，借假以脱真，脱真以除假也。
“不是人，不是鬼，今变作苍蝇儿”，此即悟彻色空禅也。若人悟彻色空禅，得心应手，专气致柔，不识不知，顺ิ帝之则，寂然不动，感而遂通，声叫声应，顺ิ其所欲之ใ《随》大矣。然悟的还须行的，其曰：“破除万事无过酒，只以饮酒为上。”酒为ฦ适口慰心之物，人之ใ所欲者，顺ิ其所欲，借假修真，则人无不入我术中矣。以上皆附耳低言之秘，金丹下手之诀。既知其诀，于是借假修真，以真化假，顺其所欲。渐次导之，假可去而真可复矣。
“各用半盏”，自《坤》至《兑》，阴中ณ阳金八两。自《巽》至《坤》，阳中阴水半斤ภ。金丹之道，取阴阳二味之药，采金水两弦之气，水火相济，成已成圭，三家相见，合而为丹。此等药物，须要真知灼见，心中ณ大彻大悟，方可下手。倘不知有无阴阳之理，必至认假为真，落于后天滓质之ใ物，不但不能治病，而且有以受毒。“碾为细末”，是极深研几，不得少有一毫着于滓质也。
两般引子，一用六物汤，一用无根水。引一而已๐，何至有两？此不可不知。盖一引其全形，一引其延命。全形者，无为之道，去其病；延命者，有为ฦ之术，还其丹ล。六物汤：“老鸦屁”，为《离》火；“鲤鱼尿”，为《坎》水；“王母脸粉”，为己土；“老君炉火”，为ฦ戊土；“玉皇破巾”，为《兑》金；“困龙五须ี“，为《震》木。攒此六物，烹煎融化而为一气，有作有为也。“无根水”，守中抱一，无修无证也。“功”者，均为世间希有之事，岂可易得？亦岂可轻传？苟非有大贤大德之大丈夫，此事难逢。故“行者对八戒道：‘我看这国王，倒也是个大贤大德之ใ君，我与你助他些雨。’两个两ä边站下，做个辅弼星。”言果遇大贤大德者，不得不度引，以辅助其成道也。
“那怪钻进窟内，尾巴露在外边。”大凡利徒作事，掩其不善，而著其善，装ณ出一片道学气象，暗中取事，自谓人不及觉，谁知藏头而究露尾，可以哄得呆子，到底难瞒识者。何则ท？贪图心重，种根已深，有诸内，必形诸外，无利于搜，转身不得，虽能ม前边掩饰一时，难禁后边仍复出头。吁！如此举止，既ຂ不能瞻前而回头，又不能ม顾ุ后而知戒，终必打一跌，挣扎不起，睡在地下窟穴中，带不去一物，强爬乱扑，而罔费精神，祸ຖ发害己，何益于事乎？《悟真》所谓“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”即此意。学者若不先将此稀柿七绝之ใ毒蛇除去，而欲望成道难矣。
“绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”盖利心一绝，无不可绝者；利心能反，无不可反者。昔给孤长者，金砖铺地，请佛说法，卒得皈依妙法，财非不可用，特用之得当与不得当耳。愚人每以此而杀身，圣人恒借此而成道，世财法财，内外相济，而大事易就。说到此处，未免起人惊疑ທ，认以为怪，利ำ足伤人，慌得退后，不敢向前矣。佛云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑。”或误为闺丹炉火中用财，便是毁谤圣道，当入拔舌地狱。殊不知大修行人之作用，别有天机，非愚人所可识。
修行人，若遭此魔，急须暗里醒悟，自解自脱，将此等着空事业，一概放下，别ี找寻出个脚踏实地事业，完成大道。然脚๐踏实地之道，系教外别ี传之真衣钵，其中有五行造化，火候工程，自有为ฦ而入无为，真空妙有，无不兼该，乃无言语文字，非竹帛可传。至于公案经典，所言奥妙，藏头露尾，秘源指流，不得师指，散乱无归。若只在书板上钻研，依一己所见，心满意足，自谓大道在望，顺手可得，即便担当大事，冒然行持，虽能脱去话头绳索，未免又着公案声音，而欲行险侥幸，暗逃性命，乌乎能之？
诗曰：
“二郎”者，《坤》阴之偶也；“六兄弟”者，《坤》之六阴也。“狂风滚滚，从东往南。”东南为《巽》，《巽》为风，《巽》一阴所生之ใ处。《巽》上二爻属《乾》金，象鹰；下一爻属《坤》土，象犬。故“驾着鹰犬，踊跃而行。”总言《坤》之一阴始生也，阳主生，阴生杀，生杀分明，天地消长自然之常。小人每以此而亡身，圣人恒赖此而成道。故行者见了对八戒道：“留แ请他们与我助战，倒是一场大机会。”何以行者
“八戒下水打入殿内，此时那龙子看着龙尸哭，龙孙与那驸马，正在后面收拾棺材。一钯把龙子筑了九个窟窿”，是叫开生门而闭死尸；“龙婆与众往里乱ກ跑，驸马带龙孙往外杀来，大圣与七兄弟一拥上前，把个龙孙剁๗成几断”，是叫转杀机而求生机。“九头精半腰里才伸出一个头来，被那细犬一口把头血淋淋的咬将下来，那怪负痛逃生，径投北海而去。”流荡忘返，不知“安贞”、“永贞”之利，流于邪ิ行，采取于人，反害于已๐。着意于阴道，而即受伤于阴道；求生于北海，而即投生于北海。还以其人之术杀其人，出乎尔者反乎ๆ尔，自作自受。天网恢恢，疏而不漏，有如此。“八戒要赶，行者止住。二郎道：‘不赶他倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之ใ患’。至今有个九头虫滴血，此遗种也。”
“行者、八戒两个，领土地、阴兵，把摩云洞前门打得粉碎。”是打破火水《未济》之门，而求其济也。“牛王听得打破前门，急披挂拿了铁ກ棍，摆出来道：‘泼猴狲，你是多大个人儿，敢这等上门撒泼？’”《坎》中ณ之一阳为大，《离》中之一阴为ฦ小，《未济》之象，《坎》前为《离》。打破前门，打破《离》之障碍也。“牛王摆出”，是取出《离》中之ใ一阴；“大而上门”，是翻上《坎》中之一阳，颠倒之ใ义也。“牛王叫猴儿上来，行者叫吃我一棒”，取《坎》填《离》，水火相济之象。然取《坎》填《离》，水火相济，须ี要变化气质；变化气质，须要内外兼功。
既云意土归真，何以行者变法身就打？“牛王硬着头，使角来触？这一场真个是撼岭摇山，惊天动地乎？此有说焉。盖气质之ใ性虽化，犹有积习之ใ气未除，若不将积习之气除尽，犹足为道累。而意土犹未可定，大道犹未许成。故诗曰：“道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。”言道高者魔必高，须要心灵智巧ู，用力降除也。“若要火山无烈焰，必须宝扇有清凉。”言燥性不起，必须真阴清凉以制ๆ之也。“黄婆矢志扶元老，木母同情扫兽王。”言中ณ央真土，当护持丹元而不动，金情木性，宜并力除邪而救真也。“和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。”言五行散乱，必须ี和之睦之ใ，而成一家；外魔积垢，必须炼之涤之，尽皆化去，方แ能归正果，而见真佛也。观于末句“炼魔涤垢”，可知此场赌斗，是除积习之气也，无疑ທ。
曰：“要见令郎，有何难处？你且把扇子借我扇息了火，到เ南海请他来见你。”曰：“嫂嫂，不必多言，老孙伸着头，任尊意砍上多少，是必借扇子用用。”曰：“嫂嫂，那里走，决借扇子用用。”写出无数着空妄想之状，如见其人，始而以巧ู言取，既而以令色求，殊不知巧ู言令色，鲜矣仁，舍不得自己้的，取不得他人的，空空何为乎？故曰：“我的宝贝，原不轻借。”
“大圣飘飘荡荡，左沉不能ม落地，右坠不得存身。”阳为ฦ阴消，破奇为偶，自下而上，中虚而分左右，阳化为ฦ阳之象也。“如旋๙风翻败叶，流水淌残花，滚了一夜，直到เ天明，落在一座高山，双手抱住一块峰石。”此明示人以自《姤ฒ》□卦爻图略而至《剥》□卦爻图略也“落在一座高山上”，是《剥》之上卦为ฦ《艮》也；“双手抱住一块峰石”，《剥》之下五阴而上一阳之象。“定性良久ื，却才认得是小须ี弥山”，《剥ຓ》之上卦为ฦ《艮》，《艮》为山，为《乾》之少男ç，故曰小须弥山。“定性”者，一阳定于《剥ຓ》之ใ上也。君子不忧《剥》而忧《姤ฒ》，《姤ฒ》则ท消阳，滋害莫过于此，故可忧；《剥》则ท渐有可复之机，故不忧。叹道：“好利害妇人！怎么把老孙吹送到这里来了。”好者，姤也；妇人者，阴也。言《姤》之一阴锋利毒害，不至于剥尽其阳而不止，把老孙送在这里，《剥》极于上也。
“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚ธ才一个食痨病和尚化斋，说是东土往西天去的，怎么又有一起？’八戒道；‘就是我，你不信，看衣兜内不是你家锅巴饭？’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染，是直在山凹里安息，害食痨病，妄贪口味，而不知西天取经，并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道，是以真空取经，而又以顽空取经，吾不晓取的是何经？其必所取者，是剩饭锅巴之假经焉耳！空有其名，而无其实，何济于事？其曰：“就是我，你不信。”言不识其假，难识其真也。不识真假，则ท一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也。
“沙僧直至花果山，见行者高坐石台，把通关牒文念了从头又念，是直以空空一念，为ฦ取经始终之妙旨ຈ矣。最提醒人处，是牒文上贞观十三年秋吉日，有宝印九颗，中ณ途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚。夫西天取经之道，即九转金丹之ใ道，金丹之ใ道，在五行攒簇，三家相会，攒之ใ会之，要在真履实践处行去，不向顽空无为ฦ处得来。倘误认空念为真，而不知实行其路，即是还未登程之ใ日，九颗宝印，三家五行，尽皆付之空言已耳，焉能见诸实事？此其所以为假行者也。“假行者抬头不认得是沙僧”，是讥其顽空之ใ徒，不识有此合和四象之ใ妙道耳。
释典云：“汝
“行者哼道：‘师父在他洞里没事，他是个真增，决不以色邪乱性。”’言真僧心内没事，虽外有色，决不能乱性，非若假僧心里有事，虽外无色，而亦常乱ກ性者同。然则ท乱性不乱性，不在色之有无，而在心之有事没事耳。