噫！一些天机，至神至妙，知之ใ者，立跻圣位，修之者永脱苦恼。其如愚盲之辈，不识此神妙之ใ方何哉！神妙之ใ方为何方，即调和阴阳之方，即三家合一之方。天街人静，万籁无声，此亥未子初，阴极生阳，天心复见之候，正宜赶早干事，调掣药物，而不容有缓者。药物即阴阳二味，调和者即阴中取阳，阳中取阴也。
“各用半盏”，自《坤》至《兑》，阴中阳金八两。自《巽》至《坤》，阳中ณ阴水半斤ภ。金丹之ใ道，取阴阳二味之药，采金水两ä弦之ใ气，水火相济，成已成圭，三家相见，合而为丹。此等药物，须要真知灼见，心中ณ大彻大悟，方可下手。倘不知有无阴阳之理，必至认假为真，落于后天滓质之物，不但不能治病，而且有以受毒。“碾为细末”，是极深研几，不得少有一毫着于滓质也。
“风过处，空中隐隐的两ä盏灯来。八成道：古人云：‘夜行以烛，无烛则止。你看他打一对灯笼引路，必定是个好的’。沙僧道：“是妖精的两ä只眼亮。’八戒道‘眼有这般大，不知口有多少大哩！’”骂尽世间贪财好利之徒，眼见好物，心即欲得，日谋夜算，不顾行止，其所谓一对灯笼引路，曲肖其形，如见其人矣。“八戒、行者与怪相斗，那怪两ä条枪，如飞蛇掣电å抵住。”不知戒行，左右惟利是计，即孟子所谓“有贼丈夫焉，必求陇断而登之ใ，以左右望，而罔市利ำ”是也。“使出枪尖，不知枪柄收在何处。”尖算无比，机谋暗运，虽明眼者亦所难窥。谓之“软柄枪”，外君子而内盗贼，小人谋利有如此。“不会说话，未归人道，浊气还重。”人道不知，利心最重，伤天害理，利ำ己损人，则近于禽兽矣。
“那怪钻进窟内，尾巴๒露在外边。”大凡利徒作事，掩其不善，而著其善，装出一片道学气象，暗中取事，自谓人不及觉，谁知藏头而究露尾，可以哄得呆子，到底难瞒识者。何则？贪图心重，种根已深，有诸内，必形诸外，无利于搜，转身不得，虽能前边掩饰一时，难禁后边仍复出头。吁！如此举止，既不能瞻前而回头，又不能ม顾ุ后而知戒，终必打一跌，挣扎不起，睡在地下窟穴中ณ，带不去一物，强爬乱扑，而罔费精神，祸ຖ发害己，何益于事乎ๆ？《悟真》所谓“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”即此意。学者若不先将此稀柿七绝之毒蛇除去，而欲望成道难矣。
最醒人处，是行者对揭谛、丁甲道：“这里面不通光亮，满身暴燥，却不闷杀我？”始终抱个话头，不肯解释，执固不通，性燥行偏，自受闷气，适以作俑而已，其他何望？“就如长成的一般，揭谛、丁甲不能ม掀揭；就如铸成囫囵的一般，二十八宿，莫可捎动。行者里面东张西望，过来过去，莫想看见一些光亮。”内之ใ滋惑已๐甚，疑团结就，极地登天，纯是心声。东西是心，来去是心，以心制ๆ心，以心生心，光亮何来？纵能ม变化尖钻，用尽心思神力；表里精粗，无所不到；硬寻出些子眼窍，脱出空相，忽的打破疑团；其如神思耗尽，真金散碎，终是惊醒老妖；着空事业，鬼窟生涯，安能ม离得小西天假佛之地？
修行人，若遭此魔，急须暗里醒悟，自解自脱，将此等着空事业，一概放下，别找寻出个脚๐踏实地事业，完成大道。然脚踏实地之道，系教外别传之真衣钵，其中有五行造化，火候工程，自有为而入无为ฦ，真空妙有，无不兼该，乃无言语文字，非竹帛ຑ可传。至于公案经典，所言奥妙，藏头露尾，秘源指流，不得师指，散乱无归。若只在书板上钻研，依一己所见，心满意足，自谓大道在望，顺手可得，即便担当大事，冒然行持，虽能脱去话头绳索，未免又着公案声音，而欲行险侥幸，暗逃性命，乌ไ乎能之ใ？
“八戒悄悄的溜出”，戒慎乎其所不睹也；“行者爬上宫殿观看”，恐惧乎其所不闻也。“见钉ล钯放光，使个隐身法，将钯偷出”，莫见乎隐也；“呆子得了手，叫行者先走，自己打进宫殿”，莫显乎微也。“一路钯，筑破门扇，打碎家伙。骂道：‘你焉敢将我捉来，这场不干我事，是你请我来家打的。快拿宝贝还我，回见国王了事。’”夫有色则着相，无色则着空，有色无色均非圣造。“打碎门扇家伙”，既不容有色而着相；“焉敢将我捉来”，又不容无色而着空。非色非空，运用于不暗不闻之ใ中，施为于人我两ä济之内，慎独之功，还丹之ใ道，有为ฦ无为，性命双修，俱可了了。
“二郎”者，《坤》阴之偶也；“六兄弟”者，《坤》之六阴也。“狂风滚滚，从东往南。”东南为ฦ《巽》，《巽》为风，《巽》一阴所生之ใ处。《巽》上二爻属《乾ດ》金，象鹰；下一爻属《坤》土，象犬。故“驾着鹰犬，踊跃而行。”总言《坤》之一阴始生也，阳主ว生，阴生杀，生杀分明，天地消长自然之常。小人每以此而亡身，圣人恒赖此而成道。故行者见了对八戒道：“留请他们与我助战，倒是一场大机会。”何以行者
“八戒努力道：‘是是是！去去去！管甚牛王会不会。”’言为ฦ功曰增，为道日减，一心努力向前，至于阴阳之会与不会，弗计也。“木生在亥配为ฦ猪，牵转牛儿归土类。”言木去克土，则
“行者、八戒两ä个，领ๆ土地、阴兵，把摩云洞前门打得粉碎。”是打破火水《未济》之门，而求其济也。“牛王听得打破前门，急披挂拿了铁棍，摆出来道：‘泼猴狲，你是多大个人儿，敢这等上门撒泼？’”《坎》中之ใ一阳为大，《离》中ณ之一阴为小，《未济》之ใ象，《坎》前为《离》。打破前门，打破《离》之障碍也。“牛王摆出”，是取出《离》中之一阴；“大而上门”，是翻上《坎》中之一阳，颠倒之义也。“牛王叫猴儿上来，行者叫吃我一棒”，取《坎》填《离》，水火相济之ใ象。然取《坎》填《离》，水火相济，须要变化气质；变化气质，须要内外兼功。
，为祸亦最深，倘不能ม于受气之ใ初，善取其欢心，则空而不实，阳自阳，阴自阴，两不相信，难以强留แ，必至变脸争差ๆ，生机中带杀机。古人谓“受气吉，防成凶。”可不谨哉？
曰：“要见令郎，有何难处？你且把扇子借我扇息了火，到南海ร请他来见你。”曰：“嫂嫂，不必多言，老孙伸着头，任尊意砍上多少，是必借扇子用用。”曰：“嫂嫂，那里走，决借扇子用用。”写出无数着空妄想之状，如见其人，始而以巧言取，既而以令色求，殊不知巧言令色，鲜ຒ矣仁，舍不得自己的，取不得他人的，空空何为ฦ乎ๆ？故曰：“我的宝贝，原不轻借。”
骂道：“泼猴狲，只管缠我作甚？”噫！此等举ะ止，施ๅ之于真行者则ท可，施之于假行者则不可。真行者同声相应，同气相求，虽百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨，情疏ຕ而貌敬，若稍有犯，性命所关。故假行者变脸道：“你这个狠心泼秃”，可为放道心者之ใ一鉴。盖道心去，狠心来。“脊背上被铁棒一砑，昏晕在地，不能言语”。背其道心，自取灭亡，出乎尔者反乎尔，情真罪当，何说之词！两包之ใ中ณ和，落于假行者之手，“驾筋斗云，不知去向”。大道已去，无心之为ฦ害有如此，可
“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚才一个ฐ食痨病和尚化斋，说是东土往西天去的，怎么เ又有一起？’八戒道；‘就是我，你不信，看衣兜内不是你家锅巴饭？’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染，是直在山凹里安息，害食痨病，妄贪口味，而不知西天取经，并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道，是以真空取经，而又以顽ื空取经，吾不晓取的是何经？其必所取者，是剩ທ饭锅巴๒之ใ假经焉耳！空有其名，而无其实，何济于事？其曰：“就是我，你不信。”言不识其假，难识其真也。不识真假，则ท一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也。
“那ว怪道：孙悟空，你好不识进退，我便认得你，你却认不得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩！’”言不识真空中进退行持，而第于声色中乱作乱为ฦ，是以色见我矣。“以色见我，是人行邪道；不得见如来。”原其故，皆由不知在法身根本上穷究，而错向骨头肉皮上认真。
释典云：“汝
“夺过如意折为两段，又一抉，抉为ฦ四段。”两加四为六，隐示《坤》六断ษ之义。何以知之ใ？《坎》中一爻，原是《乾》家之物，因先天《乾》、《坤》相交，《乾ດ》之一阳，走于《坤》宫，《坤》实而成《坎》；《坤》之一阴，人于《乾ດ》宫，《乾ດ》虚而为《离》。取《坎》中ณ之ใ一奇而填于《离》，则《离》变而为《乾》；还《离》之一偶而归于《坎》，则ท《坎》变而为《坤》。宜抉两段，又抉四段矣。试观掷之于地，而愈知《坎》变为ฦ《坤》无疑矣。“再敢无礼”一语，正言不榷坎》填《离》，《乾ດ》、《坤》不合，圣胎不结，则无礼；能榷坎》填《离》，水火相济，玄珠有象，则有礼。
诗云：“真铅若炼须ี真水”者，真铅外黑内白，内藏真一之壬水，炼真铅须ี用此真水也。“真水调和真汞干”者，真汞外实内虚，内有虚灵之火，用真铅之ใ真水，调真汞之灵火，水火相济，以铝制汞，汞不飞扬而自干矣。“真汞真铅无母气”者，铅汞虽真，若不知调和，铅自铅，汞自汞，灵丹ล不结，是无母气也。“灵砂灵药是仙丹”者，铅汞相投，其中产出先天之气，温养十月，铅飞汞干，只留得一味紫金霜，名曰灵砂，又曰灵药。虚圆不测，至灵至圣，是所谓仙丹也。“婴儿枉结成胎象”者，若不知灵丹ล是先天虚无之ใ气结成，误认为ฦ女子经元，或吞餐，或采取，妄想结成婴儿之胎，是鬼窟中生涯，而枉用心计也。“土母施ๅ功不等闲”者，金丹大道用黄婆真土，钩取真阴真阳以生先天之ใ气，自无而有，凝结圣胎，而非等闭执假相弄后天者，可得窥其一二也。“推倒旁้门宗正教，心君得意笑容还”者，有志者若推倒一切旁้门之伪，而归于金丹正教，则心有主宰，不为邪说淫辞所惑，步步得意，而还丹ล不难矣。
心忙性燥道难全，纵是丹ล成有变迁。