“女人国自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人。国王愿招御弟为王，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝ຓ业。驿丞以为万代传家之计。”犹言混沌初分，累代帝王，并不曾见有个ฐ男子得女子而成道，女子得男子而成道者。只可男女配合，恣情纵欲，生子生孙，为万代传家之计。若欲成道，乌可能ม之ใ？“大师说出一国之富，倾国之容，八戒叫道：‘我师父乃久ื修得道的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之ใ容，快些地倒换关文，打发他往西去，留我在此招赘如何？太师闻说，胆战心惊，不敢回话。”此写世间见财起意，见色迷心之ใ徒，是不知久修得道的罗汉，不爱此富贵美色，而别有阴阳配合，以女妻男ç，坐产招夫。此真惊俗骇众之法言，彼一切在女人身上作话计者，安能ม知之？况此女入国，乃上西天必由之路，不过此地，到เ不得西天，见不的真佛；过得此地，方能到得西天，见的真佛。女人国都是人身，却非妖精怪物可比，精怪可以打杀，人身不可以伤损。此行者到เ此处，遇此人，不得不将计就计，而假亲脱网也。
“女王凤目峨眉，樱桃小口，十分艳丽。真个ฐ是丹桂嫦娥离月殿，碧桃王母降瑶池。呆子看到เ好处，忍不住口角流涎，心头鹿撞，一时间骨软筋麻，好便是雪狮子向火，不觉的都化去。”以见美色迷人，易足销魂。古人谓“生我之处，即死我之处”，良有深意，不是撰说。“女王与唐僧素手共坐龙车，倚香肩，偎桃腮，开檀口，道：‘御弟哥哥，长嘴大耳的是你那个高徒？’”曰：“御弟哥哥，你吃素吃荤。”曰：“御弟哥哥又姓陈。”写出一篇狐媚殷勤爱怜之意，曲肖人间淫奔浪ฐ妇情态，有声有色，若非有大圣人能以处治，安得不落于网中ณ？吕祖云：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”盖人自无始劫以来，以至千万劫，从色中ณ而来，从色中而去，诸般易除，惟此色魔难消。修行人若不将此关口打破，饶你铁打的罗汉，铜铸的金刚ธ，一经火灼，四大俱化，焉能保的性命，完全大道？释典所谓“袈裟下大事不明，最苦；裙钗ู下大事不明，更苦”者是也。
“听得龙吟马嘶，行者现了原身，解锁开门，里面被火器照ั得明晃晃如白日一般。”此穷空入于至幽至深之处，由假悟真，忽的暗中出明，虚室生白之时。放各般兵器，一把毫毛，无不真知灼见。“大圣满心欢喜，哈了两口热气，将毫毛变作三五十个小猴，拿了一应套去之物，跨了火龙，纵起火势，从里面往外烧来，把小妖烧死大半。”言故物一见，阴阳相和，就假变真，三五合一，里外光明，是非立判，不待强制ๆ，而妖气可去大半矣。
“行者说出佛法无边，上西天拜佛，叫慧眼观看怪是那ว方妖邪，圈是什么เ宝贝”，是欲诚其意，必先致知也。佛祖道：“悟空你怎么独自到เ此？”言独悟一空，而意不诚也。“行者告佛圈子套去一概兵器，求佛擒魔，拜求正果”，言知至而后意诚也；“如来听说，将慧眼遥观，早已知识”，致知而知至也。又云：“那怪物我虽知之，但且不可与你说破，我这里着法力，助你擒他。”言致知必先格物，物格而后知至，知至而后意诚也。
夫好者好心，歹者歹心，因衣食动念，是背好心而生歹心，不管好歹，非背心而何？独是背心一件而已๐，何至于三？此有说焉。举世之人，醉生梦死，皆为ฦ贪、嗔、痴三者所误，故脱不得轮回，出不得苦难。夫不知止足则为ฦ贪，懊悔怨尤则为嗔，妄想无已则为痴。此三者名为三毒，又谓三尸，又谓三毛。古人有“除三毒”、“斩三尸”、“伐三毛”之义。学者若不谨慎，一有所着，三件并起，情乱性从，莫知底止，其谓三件背心，不是虚语。三藏道：“公取窃取皆为盗。”言见物起念，虽未得手，而早已留心，与窃盗相同，何能修道？此等之徒，自谓隐微密秘，无人知觉，彼安知暗室亏心，神目如电？故君子戒慎乎ๆ其所不睹，恐惧乎其所不闻也。身为心舍，心为身主ว，背心而身不能自主ว，立站不稳，扑的一跌，良有以也。
“唐僧说出西天取经，因腹中饥馁，着大徒弟去化斋，两个ฐ徒弟爱小，拿出衣物，要护脊背，不料中了大王机会。”噫！取经何事，而可因饥思斋，因寒爱衣？世之思斋爱衣；而不中ณ
古人云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”群明剥尽，丹自成熟，方แ是性命双修之大道。若了命之ใ后，而不知明心见性，坚执一偏，妄冀神化，则ท性之未了，即命之末全，稍有所失，前功俱废，性命两ä伤矣。故结曰：“误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全。”观此而吾所谓通天河，为结大丹ล之事，可不谬矣。
五行攒簇已还元，住火停轮是法言。
之。
鹿力要赌剖腹剜心，行者道：“正欲借刀割开肚皮，拿出脏腑洗净，方好上西天见佛。”夫人上不得西天，见不得真佛者，由于闲居为不善，无所不至，瞒心昧己，脏腑不净。今行者欲剖开肚皮，洗净脏ู腑，是乃ี虚心无亏，光明正大。可以质诸天地鬼神而无疑，何天不可上？何佛不可见？“爬开肚皮，拿出肠脏ู，一条条理够多时，依然安在里面，照旧盘曲，捻着肚皮，吹口仙气，依然长合。“此等处不可不辨，盖圣贤之道，有体有用，有本有末，有条有理，有内有外，有收有放，有开有合，有动有静。拿的出，安的上；可以收，可以放；爬得开，长的合。体用俱备，本末兼该，内外如一，条理得法，动静有常，随物应物，变化无端。彼鹿力不知条理脏ู腑，而徒以寂灭为事，是犹如饿鹰把五脏ู心肝抓在别处受用，弄得空腔破肚，少脏无肝，终久一命而亡，有何实事？此批忘物忘形之ใ流，在万法归空处枉劳碌也。
行者到เ三清现，想道：“我欲下去与他混一混，奈何孤掌难鸣，且回去照顾八戒沙僧，一同来耍。”噫！行者变化多端，岂真怕“三力”而不敢混，必待八戒沙僧相帮乎？此中别有妙意，国王惑于“三力”，兴道灭僧，是已不知有释氏之道矣。不知释氏之道，焉知老氏之道；不知老氏之ใ道，焉知孔门之道。一灭三灭，一兴三兴，国王兴道，不知所兴者何道？国王灭增，不知所灭者何道？道至如此，尚忍言哉？今欲一混，而照顾八戒沙僧同来，是欲混三家而归一家，以一家而统三家。“八成变老君，行者变元始，沙僧变灵宝，把三个圣像抛在水里。”僧变道而仙佛一理，三入水而三教同源。三清观即是智渊寺，智渊寺仍是三清观。三而一，一而三，何得以三而视之？又何得以不一而分之ใ乎？夫三教一家之道，虚灵不昧之道。得之者，在儒可以为圣，在释可以作佛，在道可以成仙。若能ม细为寻摸，即能得其消息。然不知有彼此扦格，呼吸自然相通之ใ理。闻其说而害怕远走，不下肯心，当面错过，则是在儒而不知有道义之ใ门，在释而不知有不二法门，在道而不知有众妙之ใ门。未得三教之实，谬执三教之ใ名，失其本而认其枝，各分门户，争胜好强，皆系无知孩童之小儿，终久跌倒，一灵归空，入于大化，而莫可救矣。何则？三教一家之道，至近非遥，悟之者立跻圣位，迷之ใ者万劫沉流。以其最近，视以为ฦ常，人多弃之。殊不知平常之中ณ，有非常之道在。古人所谓“道可道，非常道”者是也。
诗曰：
诗曰：
性静原来无暴燥，神明自不人昏迷。
诗云：“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。”道高一尺，魔高一丈，理所必然。禅以求静，静反生妖，势所必有。“心君正直行中道，木母痴顽ื踩外跷。”然静中之ใ妖，惟心君正直，能以行中ณ道而不为妖摄。柔性痴顽，每多走奇径而投于鬼窟。“意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。”性迷而脚跟不实，如意马而怀爱欲；心乱而中ณ无主宰，如黄婆而有忧焦。“客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”客邪之来，由于禅心不定；禅心不定，客邪得以乘间而入。若欲客邪消去，毕竟以定而止乱，以正而除邪，庶乎ๆ其有济焉。
致。然欲正其心，必先诚其意。沙僧闻行者“自此散了”之ใ语，述菩萨劝化，受戒改名，保唐僧取经，将功折罪之事。是觉察悔悟从前之错，而意已๐诚矣。意诚而心即正，故行者道：“贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。”然正心诚意之ใ学，全在格物致知，若不知其妖之音信，则知之ใ不真，行之不当，不但不能救真，而且难以除假。
身在宝林莫问禅，心猿正处伏诸缘。
正对景忘情，取得他人的东西也。这等处皆是杀里求生。以义成仁，恻隐之至者。三藏反谓无恻隐之心，何其愚乎？故悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之ใ心，孰大于此？三藏道：“我出家人，宁死也决不敢行凶。”此等妇之仁，一听其六贼纵横，正是上不的西天，作不的和尚。其无恻隐之ใ心，孰过于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一声，回东而去。”噫！是非不两立，邪正不并行，悟空之去，非悟空自去，乃因三藏认假失真而使去之ใ。悟空一去，主张已失，而三藏欲舍身拼命归西，向一己主ว张，如何能主张的来？此观音菩萨不得不传与《定心真言》也。
“老母化一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香望东礼拜。”这一道金光，非外来之ใ金光，即我神光觉照之金光。知得此光，紧箍已得，急当回光返照，敬之拜之，而弗敢有替者。“收了衣帽，藏在包袱中，将《定心真言》，念的烂熟。”是佩服在心，潜修密炼，念念归真，期必至于无一点滓质塞窒于方แ寸之内也。
“菩萨半空中现身，说出妖精来历，叫往光明宫，告求昴日星官，方能降伏。”是叫人神现密察，以灵明之光，而破色魔之障碍也。“星官把八戒嘴上一摸，吹口气，就不疼。”摸去声音，何疼之有？“把行者头上一摸，吹口气，也不痒。”摸去色见，何痒之ใ有？“行者八戒将二门筑得粉碎”，是打破色空无明之障碍。“那怪解放唐僧，讨饭与吃”，即可解真空养命之根源。“妖精要下毒手，行者八戒识得方法，回头就走”，不着于色也；“那怪赶过石屏，行者叫声：‘昂星何在？’星官现出本相”，不着于空也；“原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高”，非色非空，内外合一，静则ท无为，动则ท是色。色空不相拘，动静无常法，性命双修，大公无私，在源头上运神机，本来处作活计，约而不繁，立竿见影，榷坎》填《离》，水火既济之高着也。“六七尺”，六为水数。
七为火数，喻其水火颠倒之义แ。
“叫一声，那怪即时现了本相，原来是个ฐ琵琶来大小的一个蝎子精。”言了命之道，不过是“大小无伤，执中ณ精一”之一句，而即可返本还元。“再叫一声，那怪浑身酥软，死在坡前。”言了性之功，亦只是剥尽群阴，天人浑化之一着，而即归无声无臭。前后两ä段功夫，一了命而一了性，总是不二法门，从有为ฦ而入无为。
“八戒一脚踏住那ว怪胸前道：“业畜ไ，今番使不得倒马毒了。”是戒其不可再在肉团心上，作顽ื空事业。“那怪动也不动，被呆子一顿钯，捣作一团烂酱。”是不容复向幻皮囊上，作执相活路。“大小丫鬟跪告，不是妖邪，都是西梁国女人。”可知的外边女人，不是妖邪ิ，何伤于我？“前后被这妖精摄来的，师父在香房里坐着哭哩！”明指出内里精灵，自起色欲，最能害真。寻出丹ล元，三家相会，而圆成无亏，一遇师指，真阳可得，而阴邪易灭。
“摄来女子，指路回家，琵琶妖洞，烧个干净。”内无所损，外无所伤，上马西行，见佛有望。结云：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。”其提醒我后入者，何其切哉！
诗曰：
色中利ำ害最难防，或着或空俱不良。
正性修持归大觉，有无悉却保真阳。