三藏道：“你若在家心重时，不是个出家的了，你还回去。”言恋家而出家，身虽出家，心不出家，不如不出家之为妙。呆子道：“我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿伏侍师父往西天，誓无退悔。”夫金丹之道，造化之ใ道，天人所秘，万劫一传，倘遇明师指破端的，九祖霑恩，急当猛醒回头，下苦修炼，誓必成道，以报师恩，而不容少有懈า怠者。担着担子，死心踏地，方是不为心累，而可上西天取经矣。“早ຉ到了人家门首”，是死心踏地之ใ效，此边死心，不恋我家；那边早到彼岸，已是他家。立竿见影，何其神速？“见一老者，嘤嘤๒念佛”。言此死心不恋心，便是返老还婴之真念，即此一念而佛在是矣。曰：“去不得，西天难取经，要取经往东天去罢。”言不死心而恋心，所走之处尽是回头路，步步阻滞，难以前进也。
“老者道：一个丑似一个’。八戒道：‘我们丑自丑，却都有用。’”夫子女相合而为ฦ好，阴阳相交而为丑。“这个ฐ道，非常道，说着丑，行着妙”也。“那老者正在门前相讲，只见庄南有两个少年人，带着一个老妈妈三四个小男ç女。”言此丑中ณ有用之趣，正老庄之东三、南二、北一、西四、中ณ十，五行攒簇之妙旨。“八戒调过头，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪。”读者未免疑ທ是形容其丑，而不知实用大机大用，识得此者，方แ知丑中之妙，而得用中之真，其可惊可疑ທ之ใ事不解而明。
“三藏道：‘贫憎往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿。’高老道：‘原来是借宿的，怎么说会拿妖精？’行者道：‘因是借宿，顺ิ便拿几个ฐ妖精耍耍的。’”一问一答，俱是天机。“此宝庄也”，正缘督子所谓“吾有一宝，秘在形山，不在心肾，而在乎ๆ玄关一窍”之ใ宝。“特借一宿”，正以此中有宝而当宿，舍此之外无宝，而不可宿，则ท是借宿乃ี为本事，拿妖乃是末事。故曰：“因是借宿，顺ิ便拿几个妖精耍耍”，非言拿妖即是本事也。
“高老叫声三姐姐，里面少气无力的应了一声，我在这里。”真阴虽不可见，然一息尚存，外面叫而里面即应者是也。“行者闪金睛，向黑影里细看，只见那ว女子云鬓蓬松，花容樵悴。”真为假迷，原本已伤，若非金睛之大圣，见不到此。此真阴之ใ出处，显而易见，学者亦当效行者，在黑影里仔细看认可乎！“云来雾去，不知踪迹。”即出入无时，莫知其乡也。真者已见，假者即知，真假分明，可以施法矣。故曰：“不消เ说了，让老孙在此等他。”正知之ใ真而行之果也。
“行者变作蜜蜂从窗楞中钻出，看见和尚们放火，将计就计，南天门寻广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马、行李，房上保护袈裟。”此暗密中ณ钻研透彻，而知师心为害，将计就计，火里下种，借假修真之ใ大机大用，较之放心谋宝贝者，何啻天渊？“那ว些人放起火来，一阵风刮的烘烘乱着，正是星星之火，能烧万顷之山，把一座观音院，处处通红。”《悟真篇》曰：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总由á斯害己้，要须制伏觅金公。”老和尚用智谋而图袈裟，正“不会钻研而强攻”。烧得观音院处处通红，正“祸发总由斯ั害己”，木之藏火锋也。如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟为至真乎？
能成全其家当。自害其家当，终亦必亡而已，可不畏哉？诗云：“堪叹老衲性愚蒙，计夺袈裟用火攻。广智广谋成甚用，损人利ำ己้一场空。”提醒世人，何其深切？
六金字唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎ๆ？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示妙旨ຈ耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之ใ唵、嘛ใ、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃我佛教外别ี传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中ณ，而脱苦难，不为尘世所累็。古人谓“识得个ฐ中ณ真消息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
三藏得了悟空，正一阳来复，天心复见之时，由性以修命也；悟空归了三藏，正翻去五行，归于妙觉之秘，由á命以修性也。此仙翁一笔双写，修性修命，总要揭过金字压贴，方能得真。倘误认提纲“心猿归正”，或疑悟空是心，则是三藏收悟空收心矣。果是收心，前面三藏出虎穴过双叉，已๐是修心而收心，宜是休歇道成之时，又何必在两ä界山收悟空上西天取经乎ๆ？况于“须会无心诀”大相矛盾，何得谓心即是道，大圣即心？其所谓心猿者，无心之心。悟得无心之空，则ท为心猿；行得空中之悟，则ท为ฦ归正。心猿而归正，悟空而行真，真空而藏妙有，妙有而含真空，无物无心，是真如法身佛，乃他家不死之ใ方แ，而非方妄心之归正。三丰云：“无根树，花正开，偃月炉中ณ摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘
诗曰：
何若金丹ล微妙诀，超凡入圣了无常。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留？
“又有三个ฐ箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧ู、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之ใ用，诀中之诀也。箍儿为收束不放之ใ物，“金”者刚ธ决果断之物，修丹之道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之道，贵在愈久ื而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎ๆ菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男ç子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐่”之妙旨，何得以空空一性目之哉？
“流沙河”者，沙乃土气结成石之散碎而堆积者，沙至于流，是水盛土崩，乃ี为ฦ流性不定之土，宜其有弱水三千，而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之宝杖。即云真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河为妖，而妖之非本来即妖也。“自称是卷帘大将下界”，夫垂帘则ท内外隔绝，卷帘则幽明相通。彼为灵霄殿卷帝ຓ大将，分明是和合造化，潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界来。”阳极生阴，失去光明之宝，先天真土变为后天假土，分散于八方แ，错乱不整，土随运转，灵霄殿卷帘大将，不即为流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁”，七日一阳来复，天心发现，自知胸胁受疚，这般苦恼，心神不安之象也。“三二日出波吃人”，三二为ฦ一五，意土妄动也。意土妄动，伤天坏理，出波吃人，势所必有。穷土之理，穷到เ此处，真知灼见，可悟的真土本净，而不为假土所乱，更何有飞剑穿胸ถ之患哉？何以流沙河鹅毛也不能浮，九个取经人的骷颅反不能沉乎？盖流沙河乃ี真土所藏之处，真土能ม攒簇五行，和合四象，统《河图》之全数。九个ฐ骷颅，为《洛书》之九宫。《河图》者，阴阳混合，五行相生，乃ี道之体；《洛书》者，阴阳错综，五行相克，乃道之用。一生一克，相为ฦ经纬；一体一用，相为ฦ表里。生不离克，克不离生；体不离用，用不离体。九经焉得沉之？“将骷颅穿一处，挂在头项ำ下，等候取经人自有用处”者，以示《河》、《洛》金丹之道，总以真土为运用，此穷真土之理也。