那么究竟是乘๖胜前进、再接再厉，还是贪得无厌、自不量力呢？我们就要回答下面一个小问题，就是该不该打襄樊？这个问题学术界又有两种相反的意见。
另一派意见仍然以何兹全先生为ฦ代表，何先生的说法是，关羽动的襄樊战争是在一个错误的时间的一次军事冒险。为什么这样讲？有以下理由：第一，刘备刚刚ธ取得了汉中，现在要做的事情是稳定局势、休养生息、巩固成果，这个时候不宜有任何军事行动，要把脚๐跟站稳了再说，这是第一点。第二点，关羽的这个ฐ行动不符合诸葛亮隆中ณ对策的战略规划和战略设计，不是天下有变，也不是两路出兵。第三点呢，就是关羽的力量貌似强大，其实有限，其实没有人们说得想象得那么强大。水淹七军之后关羽降于禁、斩庞德，也就如此而已๐，再无进展。没有孙权在后面插一刀子的结果，何先生估计的结果是关羽退回江陵，江陵保得住，脑袋也保得住，但是拿不下襄樊。因此，何先生认为ฦ这场战争是不该打的。
那ว么เ我们现在的问题是，这个孙小妹或者说这个孙夫人回东吴的时候要把刘阿斗随身带走，这是孙权的指使呢，还是孙小妹的自作主ว张呢？这个就不知道了，如果是孙权的指使，那就是蜜月阴谋；如果是孙小妹的自作主张呢，那ว我们就得承认她是巾帼英雄。事实上后来很多人对于这位孙小妹评价也是颇高的，你想一个ฐ女人出于她哥哥的政治事业的需要嫁给自己未必爱的一个男人，到เ了对方แ的这样一个军营之中，如入无人之境，毫无畏ั惧，反倒把对方弄得是“衷心常凛凛”，刘ถ备这样一个ฐ英雄见了她都一股寒气升上来，这样的女人好生了得啊！是不是女中ณ豪侠？而且她虽然最后也没有带回阿斗，她总算也没有丢了脸面，还是很体面地回到了江东，所以我们得承认她是一个女中ณ豪侠。但是我们同时也要指出，作为一个ฐ女人，她是不幸的，她嫁的不是她爱的人。
＊处于巩固孙刘联盟的政治需要，孙权将十九岁的妹妹嫁给了四十九岁的刘ถ备，这是典型的政治婚姻，孙小妹甚至还肩负着带回刘ถ禅作为人质的嫌疑ທ，孙刘ถ两ä家表面友好的“蜜月期”可以说是充满了阴谋的“蜜月期”。那ว么孙权手下的大将周瑜在孙刘ถ联盟的蜜月阴谋中，他有什么动作呢？
还有一次曹操问他的几个儿子，说你们都有些什么志向？曹彰说：“好为ฦ将”，说我这个人就想当一个将军。曹操说，那你当一个将军又怎么样呢？曹彰说，当将军怎么样，披坚执锐，临危不惧，身先士卒，赏罚分明。曹操说，好好好，那你就当将军吧。《三国志-曹彰传》的记载是：“太祖大笑”，笑了。而在我看来，立曹彰为储的念头也就一笑了之ใ了。
＊通过刚ธ才易中天先生的分析可以看出，曹操很清楚他要选的接班人是一个政治家，而不是一个军事家，而曹彰作为一个将才，征四方แ是没有问题的，但是要治国的话，曹操就很不放心了，于是曹操的太子人选范围就缩小到เ曹植和曹丕。在这二者之间，很多人都认为曹操先选的是曹植。那么，曹操为ฦ什么เ要选曹植呢？
＊易中天先生刚才讲到เ，孔融认为ฦ祢衡是旷世奇才，把他推荐给曹操。不想祢衡恃才傲物，辱骂曹操，曹操把他送给了刘表。祢衡依旧我行我素，辱骂刘表，刘表不堪受辱，又把祢衡送给黄祖。祢衡变本加厉，愈张狂，后被黄祖所杀。祢衡之ใ死，给后世留下了很多话柄，曹操也为此担负了“害贤”的恶名。那ว么到เ底是谁制ๆ造了祢衡之死？祢衡的死，冤不冤呢？
第一条，祢衡有敖骨吗？好像有，因为ฦ他骂当局啊，到曹操那儿他骂曹操，到刘ถ表那ว儿他骂刘表，到เ黄祖那ว儿骂黄祖，谁是一号领导人他就骂谁，这在很多人看来就是铮铮敖骨啊，你说有几个敢骂的？骂大老板的有几个啊？不敢吧，他敢，有敖骨吧？但是问题不能这么看。祢衡骂当局不假，但是我们要问三个问题：第一，这个当局该骂不该骂？不该骂你为ฦ什么要骂呢？第二，祢衡为ฦ什么骂？第三，祢衡是不是从来就骂、一贯就骂的？那ว么一问，得出的结论是：不是。祢衡这个人其实是很想从政，很想做官的，不是某些人说的多么多么เ清高，他一点都不清高。他觉得他是一个一等一的人才，他可以治国平天下，祢衡迫不及待地就跳出来，要去求得一官半职，跑到哪儿去呢？跑到เ了许县，也就是曹操刚ธ把天子迎奉到เ许县的时候，祢衡就找上去了。“阴怀一刺”，刺是什么？刺๐就是名片，悄悄的怀里揣着张名片，准备递给那ว些他认为ฦ可以选择的老板。但是这个家伙目空一切，他谁都看不上，在许都转了一圈以后，他现没有可以投靠的人。没有投靠的人，那么你如果是一位真正清高的人，你回去嘛ใ，你也可以躬耕于南阳嘛ใ。他不，他怎么办呢？他骂人，他开始骂人。这叫敖骨吗？这叫狂悖。所以，这样一个ฐ人他是不受欢迎的。我们现在也弄不清楚，他是因为到处碰壁而破口大骂呢，还是因为ฦ到处骂人才到处碰壁。我看是恶性循环，一方面他谁都看不起才到处碰壁，碰了壁以后他更看不起别ี人，他要骂人，他骂人人家更不喜欢他，他更碰壁。史书上的说法是“人皆憎之”，当时所有的人都讨厌他。
而且，曹操的这个《让县自明本志令》他说得很清楚，他说我为什么เ要布这样一个ฐ教令呢？就是想让天下人都给我把嘴巴闭起来，他的原话叫做“欲人言尽”。我自己把话说完了，我这个ฐ小时候是怎么样的，我有没有野心？我也有野心的，我野心是一点一点大的，现在我的野心就是要做齐桓公、晋文公，你们要我退下去那ว我是不干的。让你没话说。
结果是大家继续在说，并没有因为他布了这样一道《让县志明本志令》大家就不说话了。也就是说，曹操的本意是“欲人言尽”，实际上的结果是谤议不止，说的人更多了。所以，曹操他很清楚，他绝不能ม长时间地离开政治中心。所以他在赤壁之ใ战之ใ后，每次出去打仗时间都不长，他要回来，前两次战争七个月，最后一次一年，他就回到了邺城。
那ว么曹操听到这句话后的反应是什么，也就是说曹操是否认奸雄可这个ฐ评语？正史上的记载是这样的，“太祖大笑”，就是曹操一听许劭说你是“治世之能ม臣，乱ກ世之ใ奸雄”曹操就哈哈大笑，哈哈哈哈……这句话到了《三国演义》里面做了改动，改成什么呢，“操闻之大喜”。一个ฐ是大笑，一个是大喜，一字之差ๆ，有天壤之ใ别，表现了什么呢，表现了的肤浅，《三国演义》这个ฐ他是要贬低曹操的，它为了贬低曹操他不惜把大笑改成大喜。“大喜”给人的感觉就是曹操这个ฐ人好像从小立志就要当一个奸雄，听说我可以当个ฐ奸雄，他高兴得不得了！这不是事实，它也不合逻辑，你说哪有一个人从小立志我就是要当个贼，我从小就下定决心要当个强盗，我从小就立下志向要当窃国大盗，不可能ม的，奸雄那ว是逼出来的，奸雄要碰到乱ກ世嘛ใ，碰到乱世他当能臣当不了，他只好去当奸雄了。所以改成大喜是很肤浅的。
那ว么เ曹操大笑就有三种可能ม。第一种可能ม，我怎么会是治世之能臣、乱世之奸雄呢，太可笑了，呵呵太可笑了，大笑。第二种是，哦，我如果处在治世就是能臣，处在乱ກ世就是奸雄，成为ฦ一个能ม臣“固所愿也”，哎，打个折扣，成奸雄也不错，哈哈哈哈哈大笑。第三种，哦，我要想成能臣我就能ม成能ม臣，我想做奸雄就能ม做奸雄，我想治理天下我就是能ม臣，想扰乱天下我就是奸雄，反正我什么都能干，哈哈哈哈，这太好了。那么曹操完全有可能是这三种原因大笑，但是在我们看来曹操这个ฐ人可能是后两种原因大笑，因为ฦ曹操这个ฐ人是一定要做一番๘事业的，这个是肯定的，我立志要做一番事业，我要轰轰烈烈地活在这个世界ศ上，逢治世则ท造福一方แ，逢乱世我就称霸一方แ，反正我不能ม碌碌无为地平平淡淡地了此一生。这就是我曹操，这话说到我心里去了，哈哈哈哈——。至于给我一个什么头衔，是能ม臣的头衔呢，还是奸雄的头衔呢，无所谓。这种无所谓的精神正是一种大气，是一种雄视天下、笑傲江湖的英雄气。所以我们说曹操虽然被称为奸雄，虽然很多人都关注到他的奸，但是我认为ฦ更本质的是雄，曹操一生都表现出了这种雄，我行我素，笑傲江湖。曹操是非常喜欢笑的，如果我们去读历史，我们会现许多书上讲到曹操遇到什么事情的时候都有笑这个字。当然曹操的笑有各种各样的笑，有放声大笑，也有自我调侃的苦笑，还有讥笑，还有冷笑，甚至是充满杀机的冷笑，但是曹操始终在笑。
※而被别人气死
性度恢廓
主持人：落实到《百家讲坛》这个具体栏目上来说，到底是电视成就了易老师呢，还是“易老师们”成就了《百家讲坛》？
主持人：此话怎讲？
易：偶然有。
易：在哪都能ม碰到。
第四个原因，也就是最重要的原因，是忍辱负重，一心为公。我刚才讲了陆逊做这样一些决策是有风险的，他能够这样做是因为ฦ他有底气。陆逊本人，我们上一集讲过，未有远名，不是一个名气很大的人，不是一个ฐ元老宿将。而他率领的部下全都是一些有战功的老将军，要么เ就是亲贵，这些人开始不大听他指挥，叫谁谁不动。陆逊有一次召开会议，把所有的将领ๆ都找来，手按着宝剑，站起来说：诸位注意，刘备，天下枭雄，不是一个ฐ好对付的人。现在主公把这样一副重任托付给了我们，我们每个ฐ人都应该团结起来，都应该振奋自己้的士气，来对付这个厉害的、狡猾的敌人。在军言军，令行禁止，请大家好自为之ใ，本帅可是有言在先了。一番义正词严å，这些人就开始听他的话。事后，孙权曾经问过陆逊，说你手下那ว些将领不听你指挥，你怎么不向寡人报告呢？陆逊他说：这些将军们都是我们国家的栋梁，都是主公今后要依仗的人。陆逊自己้也确实没有什么本事，只有一条优点，就是忍辱负重。再说了，陆逊虽然愚钝ๅ，但蔺相如的故事还是听过的。就知道大局为ฦ重，团队同志。
所以这就是夷陵、猇亭之ใ战，陆逊取得胜利，而刘备失败的原因。那么这场战争形势的逆转，也是可以说是在转眼之ใ间。刘备从猇亭逃到马鞍山，又从马鞍山逃到巫县，最后又从巫ใ县到了被他改名为ฦ永安的鱼复县，也就是现在重庆的奉节。到了这个ฐ地方แ以后，遭受沉重打击的刘备心力交瘁，一病不起。刘备很清楚，他这一生的英雄生涯很快就要结束了，他将不久ื于人世，而他开创的蜀汉政权还必须延续下去。他心里也很明白，接替他皇位的将是他的长子刘ถ禅，而刘禅现在只有十七岁，还是未成年人，他必须找到เ得力的人来辅佐他。问题是，这个得力的人能ม够不负他的厚望吗？他应该怎样做一个交待，才能够保证刘ถ禅得到最好的辅佐，蜀汉政权能ม够延续下去呢？请看下集——永安托孤。
第三十六讲?永安托孤
刘备在弥留之ใ际把自己้的儿子刘禅托付给诸葛亮，这就是著名的“永安托孤”，后人常把这看作是刘ถ备的忠厚和对诸葛亮的信任。可是也有人认为ฦ，这是刘ถ备的狡诈，是为了防止诸葛亮专权、篡权，而给诸葛亮套上的一副精神枷锁。那么เ刘备的托孤究竟是体现刘备的仁义，还是刘备的诡诈呢？敬请关注《易中ณ天品三国》之——永安托付。
上一集讲到เ，公元222๐年陆逊在猇亭大败刘ถ备，火烧刘ถ备七百里连营，致使刘ถ备狼狈逃到เ永安。此后，刘ถ备再也没有回成都，最后在忧愤之中染病不起。公元223๑年，刘备召诸葛亮到เ永安宫安排后事，其核心问题就是蜀国的江山该如何更好地传承下去。关于这个问题的交代就是历史上著名的“永安托孤”。
刘备托孤是三国史上一件大事，就是这件事把蜀国政权一分为二：前期领导人是刘备，后期的主ว心骨是诸葛亮。那ว么在这个ฐ重大历史时刻，刘备究竟是如何把蜀汉政权平稳过渡的呢？刘备托孤的目的和真实想法究竟是什么เ呢？后世人对刘备的托孤又是如何解读的呢？厦门大学易中天教授将讲述《易中天品三国》之ใ“永安托孤”。
易中天：
刘备兵败猇亭，退到เ了永安，心力交瘁，一病不起。章武三年的春天，刘备安排了后事。这个后事的安排，记载在《三国志？先主ว传》，原文是：“先主ว病笃，托孤于丞相亮，尚书令李严为副。”也就是说，刘备托孤两个人，诸葛亮和李严å，诸葛亮为正，李严为副。详细的情况记载在《三国志-诸葛亮传》，这个故事是很多人熟ງ悉的，但是我们必须ี再讲一遍。
据《三国志？诸葛亮传》的记载，刘ถ备把诸葛亮从成都召到เ永安，对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能定国，终成大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”这意思就是说，先生的才能十倍于曹丕，一定能够安邦定国，完成我们的大业。如果我这个儿子是可以辅佐的，请先生辅佐他；如果我这个ฐ儿子是不中用的，请先生自行其是。诸葛亮泪流面，哭着说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”这意思就是说，臣一定尽到เ一个ฐ顾命大臣的辅佐的职责，以忠贞不二来报效陛下，直至献出我的生命。于是刘备下诏刘禅，说，你要像对待父亲一样对待丞相。这就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是据有学者考证，刘备的托孤是在永安县的永安宫，不是在白帝ຓ城，所以我们称为ฦ永安托孤。
对于这个故事，历史上有不同的评价，有的充分肯定，有的予以置疑。在这一集我就把这两种观点都讲给大家，然后提出我的看法。
先表示肯定的，是《三国志》的作者陈寿。陈寿的评价非常高，陈寿在《三国志-先主ว传》的评语里面说，刘备“举国托孤于诸葛亮，心神无贰。诚君臣之至公，古今之盛轨。”所谓“心神无贰”就是没有任何保留แ，也没有任何犯忌。也就是说君臣关系在这里达到了最大公无私，这样的一个境界，是古往今来君臣关系的最高典范，这是陈寿的评价。那ว么陈寿为什么会做出这个评价呢？问题恐怕就在“如其不才，君可自取”这八个字上。那么这八个字是什么意思呢？陈寿没有说，我不能ม乱猜，但是一般人的理解，是说如果我这个ฐ儿子不中用，请先生取而代之，自己做蜀汉的皇帝好了。那如果是这样的话，那ว就不但是难能可贵，简直就是伟大。为什么呢？因为我们知道在辛亥革命之前，中ณ国的传统政治制度是君主世袭制ๆ，这个世袭制ๆ至少从夏商周就开始了，秦以后是君主世袭官僚不世袭，秦以前是君主和官僚都世袭。在这样的漫长的世袭制ๆ的传统中ณ，居然有一个ฐ人来打破这样一个传统，让贤于能够安邦定国的人，那ว当然是大公无私啊。因为这意味着，他把国家和人民的利益放到了至高地位，为了国家和人民的利益，不惜放弃自己้皇族这个家族的利益，放弃按照ั传统观念是上天赋予他的天赋的神权。因为ฦ我们知道，中国古代的政治制度是君权天授、君权神授，上天和神授给我的我都不要了，我让给贤能的人，这是何等的伟大！
问题是，这可能吗？我的结论是：不可能。为什么เ不可能ม呢？第一，史无前例。中ณ国历史上没有哪个皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以传给自己้子孙的皇位，让给一个ฐ异姓人的，没有过。所有的皇帝ຓ都是希望自己这个ฐ家族的统治千秋万代，哪怕他的儿子是个蠢货，是个ฐ弱智，是个ฐ残疾，他都不会让出去的，怎么会出来一个例外？第二，就算刘ถ备是个例外，我也不知道他这种思想从何而来。因为ฦ中ณ国古代从来只有改朝换代，没有轮番๘为治的民主思想，如果刘ถ备有此思想，岂不成为中国古代的一位华盛顿了？第三，就算刘ถ备愿意当华盛顿，诸葛亮也不敢当亚当斯。你想想看，当时是一个ฐ什么样的情况？曹操只不过是架空了皇帝ຓ就被骂作汉贼，诸葛亮如果真的取代了刘ถ阿斗，该骂成什么เ？这怎么เ可能呢？
＊《三国志》的作者陈寿对刘备托孤之举ะ大加赞扬，认为刘ถ备与诸葛亮是古往今来君臣和谐关系的最高典范。刘备作为一个封建社ุ会的帝王，能够把皇位在有条件的情况下让给异姓人，实在是难能ม可贵。然而易中天先生认为ฦ，刘ถ备所谓的托孤让贤并不合情合理。话说到เ底，就算是刘备真让皇帝位，秉承儒家思想的诸葛亮也不敢坐皇帝位的。那么，刘ถ备的托孤之词究竟蕴含着怎样的玄机呢？
所以很早ຉ历史上就有人对这段托孤表示质疑。最先提出质疑的是孙盛，孙盛的评语说得很清楚，说刘ถ备的托孤的这个ฐ说法是“诡伪之词”。“诡”就是诡诈，“伪”就是虚伪，是诡诈虚伪的话，非托孤之谓也，这不是托孤该说的话。孙盛说，托孤时该说什么话呢？应该坦诚。而且孙盛说，托孤的关键在于选准了人，你托付一个ฐ人，你这个ฐ人选对了就行了，不要说这些东西。孙盛说如果“所寄忠贤”，就是你选的人是一个ฐ忠诚的、贤能ม的人，用不着说什么；如果你找的这个人找错了，我们打个后面的比方，比方说找了一个司马懿ງ这样的，那你不是教唆人家谋反吗？孙盛说幸亏好啊，刘备运气好，这个刘禅是个ฐ缺心眼的，这个诸葛亮威望又高，镇得住，要不然满朝都是闲言碎语。这是孙盛的观点。
今人张作耀先生的《刘备传》就说得更不客气了。张先生的《刘备传》说，刘ถ备的这个托孤之词，“阴怀诡诈，其意甚明”。张先生说，实际上刘备对诸葛亮怀有很大的疑虑，正因为刘ถ备猜忌诸葛亮，又不得不托孤于诸葛亮，才说出这样的话来把诸葛亮逼到了没有回旋๙的余地，逼到墙角上，不得不跪下来说“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”。这叫做阴怀诡诈，根本不是什么心神无二。
＊看来历史上对刘备的托孤之词也是各执一词，这里面就牵涉到เ对刘备为人的评价。有的人说这是仁义之ใ举，体现了刘备对诸葛亮的信任，从刘备的托孤之ใ词读出了刘备与诸葛亮之间和谐的君臣关系。但是也有人对这种君臣典范提出了质疑，认为ฦ刘ถ备怎么เ会把自己毕生努力打下的江山让给诸葛亮呢？所谓的托孤之ใ词是狡诈虚伪的圈套，是要逼迫诸葛亮表达对蜀汉的忠心。那ว么เ刘备在临死之ใ前指着自己的儿子刘禅，亲口对诸葛亮所说的“如其不才，君可自取”，这一番๘话是自真心的吗，我们该如何理解呢？刘备真的会把蜀汉政权在有条件的情况下传给诸葛亮吗？
我们交待了这些说法之后，我们就会现问题的关键所在。关键在于什么呢？“如其不才，君可自取”这八个ฐ字什么意思？对此，四川大学历史系方北辰教授另有说法，方先生说“自取”不是取而代之，就是这个“取”不是要诸葛亮夺刘禅的皇位；是什么เ呢？是“自己选取”，就是这个ฐ“取”不是“取代”的取，是“选取”的取。你可以自己选，选什么呢？再选一个ฐ皇帝。从哪儿选？从刘备其他儿子里面选。也就是说，“如其不才，君可自取”这八个字是说：如果刘禅不行的话，就在他弟弟里面你再挑一个。也就是说刘备赋予诸葛亮的是废立之ใ权，并非让诸葛亮取而代之ใ。
那ว么这个解释是讲得通的，为ฦ什么是讲得通的呢？有三点理由：第一点，刘ถ备有三个ฐ儿子，刘ถ禅、刘永、刘理，那ว老大不行老二来，老二不行老三来，这是第一点。第二点，刘ถ备给他的儿子下了两道诏书，一道是给刘禅的，要刘禅像对待父亲一样对待丞相，另外又下了一道诏书是给刘ถ永的，说你们兄弟几个ฐ要像对待父亲一样对待丞相。两ä道诏书，这说明刘ถ备很可能ม是把刘永做了第二梯队。第三点就是，废立之ใ权已经是很大的权力了，作为一个那个时代的帝王，话说到这个ฐ份儿上已๐经很重了，不大可能说你取而代之这句话。我比较倾向赞成方北辰先生这个ฐ解释，所以我在前面的表述中，我把“