《别传》曰：“相传先生为善卷山中ณ涌经猿再世，故其性萧淡，不耐拘检。疾革时，吟‘山鸟山花是故人’句而逝。”《石头记》四十九回，“一时史湘云来了，穿若贾母与他的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰鼠里子、里外烧大褂子，头上效着一顶ะ挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领ๆ。黛玉先笑道：‘你们瞧瞧，孙行者来了。’……只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香
今听他的话，原是和先一样的。”皆与其年相应。
‘太太不管，奶奶可以主张了。‘我也不等银子使，也不做这样的事。’……凤姐道：‘……凭说这么事，我说要行就行。你叫他送二三千两银子来，我就替他出这口
“秋爽斋偶结海棠社”探春嘱宝玉道：几个ฐ月，我又攒下有十来串ธ钱了。你还拿了去，明儿出门逛去的时候，或是好字画ฑ，好轻巧玩意儿，替我带些来。”又道：“什么像你上回买的那ว柳枝儿编的小篮子，整竹子根挖的香盒儿，胶泥垛的风炉儿，这就好了。”即以表其延揽文士之故事也。
上曰：‘联闻南人殊不畏暑。’士奇曰：‘南人从来畏暑，故有吴牛见月而喘之语。’上大笑。”案《石头记》第七回，宝钗对周瑞家的说，“我这是从胎里带来的一般热毒。”又说癞头和尚所说的方แ，叫作“冷
垞入直南书房，旋被劾，镌一级罢，寻复原官。其被劾之故，全谢
胤礽ื之被废，由于兄弟之倾轧。《东华录》所载主ว动者为胤禔、胤禩二人。《石头记》九十四回于失玉以前，先叙海棠既萎而复开。“贾母道：‘花儿应在三月里开的，如今是十一月’。”三月及十一月与复立复废之月相应。又“黛玉说花开之因道：
乱，难出诸口”，曰“赧于启齿”，曰“从不令外问妇女出入宫掖”，“今皇太一子所行若此”，是当时罪状中颇有中冓之ใ，即金钏儿之ใ事所影也。胤礽之罪状又有曰：“近观胤礽行事与人大有不同，昼多沉睡，
亡国之ใ痛昭然若揭。而士隐所随之ใ道人，跛足麻履鹑衣，或即影愍帝自缢时之状。甄士本影政事，甄士隐随跛足道人而去，明之政事随愍帝ຓ之死而消灭也。
“红楼ä”之字凡三见，而云“梦红楼”者一。又其亡妇忌日作《金缕曲》一阕，其三句云：
然则解脱者，果足为ฦ伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子、弃人伦、不忠不孝之ใ罪人也。然自太虚中有今日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之ใ道德，以为人类之法则。顺之者安，逆之
而此念之所自造也。及一闻和尚之ใ，始知此不幸之生活，由自己之所欲；而其拒绝之也，亦不得由á自己，是以有还玉之。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携之红尘者，非彼二人之ใ所为ฦ，顽ื石自己而已；引登彼岸者，亦非二人之力，顽ื石自己而已。此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已๐。而此生活之ใ意志，其于永远之生活，比个人之ใ生活为ฦ尤切；易以明之，则男女之ใ欲，尤强于饮食之ใ欲。何则ท？前者无尽的，后者有限的也；前
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文学不借人，也无以表示“性”，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无须ี加以“束缚”，实乃出于必然。自然，“喜怒哀乐，人之也”，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油
子闲且惫矣，盍分任之。’予以是书……尚不背于名教……遂襄其役。”盖不欲明己出，而寮友则ท颇็有知之者。鹗即字兰墅，镶黄旗汉军，乾隆戊ຘ申举人，乙卯进士，旋入翰林，官侍读，又尝为嘉庆辛酉顺天乡试同考官。其补《红楼梦》当在乾隆辛亥时，未成进士，“闲且惫矣”，故于雪芹萧条之感，偶或相通。然心志未灰，则与所
人盖谓高鹗，亦有序，末题“乾隆辛亥冬至后一日”，先于程序者一年。
知其《红楼ä梦》所寄托之人物，可用三法推求：一，品性相类者。