元稹的小气还表现到เ了官场斗争中。早年他和白居易样反对旧势力，失败之ใ后他有点害怕了，就四处打点关系，借重宦官的力量向当权的旧势力作了妥协，做了叛徒，而不能像白居易那ว样坚持斗争到底。到เ了和裴度同做丞相襄理国家大事时，见到人家军功卓越，小心眼又上来了，起了妒忌心，怕人家高过自己，抢了自己的风头，便伙同他人阴谋搞破坏，在人家背后耍小手段，但害人不成反害已，自己้反而被贬到地方反省去了。
说起窦娥冤，得先谈谈其作者关汉卿。元代戏曲家关汉卿是个多才多艺的作家，他博学能文，创作丰富，更难能ม可贵的是其还擅长歌舞，精通音律。
21我未婚!ำ他有选择性失忆症
滔滔两岸潮
因为“温瑞安”这个名字里都是些吉祥字眼，又找不出什么特定含义，当时曾推想过他是不是类似于京华烟云里曾经亚曾顺亚那样的世家公子，取名只讲排行，不求意义。当然后来知道他还是用过其它些有意义的笔名的，比如“温凉玉”。
看看宋朝棋士张拟棋经十三篇中ณ说的：“合战篇第四博弈之道，贵乎ๆ谨严å。高者在腹，下者在边，中ณ者占角，此棋家之ใ常然。法曰：宁输数子，勿失先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则ท瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之ใ人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。”
16：把她介绍给你最好的朋友，包括异性朋友。
现在武侠作家多以诡异宏奇情感甚至暴力作为装ณ饰，力求更炫更酷，那ว么，为什么金庸的小说能从书摊走课本，能从通俗小说走向文学名著？
“如果选择自己结束生命这条路，你们也想得明白，因为在我，那将是个ฐ更幸福的归宿。”三毛是这样说的，也是这样做的。虽然我直极力反对这种不珍惜自己生命的行为，但是如果自己的生命都无法自己掌握，存在也就没有什么เ意义了。在失去至爱之ใ后，爱好幻想的三毛早已不是她自己的三毛了，而是为ฦ读者而活的三毛罢，她创作的动力也已趋于停顿。如今，她的人已经走得很远了，但她那充满灵性的文字却仍然在我们面前眨着着调皮的眼睛。，把她的欢喜哀伤和我们起分享分担。
106地耗星——穆旦
穆旦ຆ是谁？这个问题你要是在五年前问我，我会告诉我不知道。在中国文学史中ณ关于他的描写恐怕你很难找得到，这有点悲哀，因为它抹杀了个很优秀诗人对中国现代诗歌所做出的贡献。现在我可以告诉你，穆旦是个现代诗人，个“完整意义上”的诗人。
有人说，穆旦是“中国现代诗最遥远的探险者，最杰出的实验者与最有力的推动者”，这固然有点夸张，但其坚持独立的诗歌创น作和对西方优秀诗歌的介绍确实对中国现代诗歌的发展起了很大作用的。尤其是在中国现代诗歌受到政治与低级趣味的强烈诱惑时，有着陷入口号化与庸俗化泥淖的危险，他在这种情况下仍然挺身而出，用铿锵的声调坚持纯洁诗歌的创作，从而给中国诗歌带来“革命性的震荡”。
1้07地贼星——余秋雨
在九十年代，余秋雨因其所谓的文化大散文被很多人骂得体无完肤，很多矛头直指向其引用资料的不严å谨不精确上面去。虽然如此，我们仍然不得不佩服其眼光的独到和对历史对文化思考的深沉。
余秋雨曾说“苦学半辈子，能有几页孤灯残墨敢于拿到众目睽睽之下晾晒？”，可见其是有自知之明的。有自知之明的人才是聪明的人，余秋雨绝对是个聪明人。他在农村长大却满腹诗书，八岁时就能为ฦ乡亲们写信读信和记账了。他不但文章写得好，在艺术理论研究方面也颇有成就。他那种融历史沉淀ຖ和现代意识于体的文化散文，把人生底蕴生命意义แ和美丽ษ的大自然统了起来，的确给人种别样的感受，读完仍饶有余味。
其实从他参与什么เ“千禧之ใ旅”，频๗频出去出击大众媒体的行为来说，他早ຉ已不止是个作家而成了个ฐ文化传播者了。传播文化固然是好事，但也要尊重历史。如何赋予古老的文化更新า的内涵？这并不是件容易的事情。余秋雨说“我无法不老，但我还有可能年轻”，我拭目以待
108๖地狗星——王朔
说实话，我是很喜欢王朔小说的。他那种直白式的有些颓๙废的近乎痞子口语的文字让看惯了道貌岸然居高临下像说教者口吻的所谓正统文学的我感到เ了种前所未有的自在。你说他叛逆也好不正经也好不入流也好，但你不得不承认这鸟人的作品里面确实有点东西，那就是真实。
王朔说“有些知识分子在生活中ณ总要教育人，这种想教育所有人的姿ู态我极为反感”，他的小说正是在努力避免这种状况，他只想把自己所感知的世界叙述出来，并不想做说教者，所以他的作品很少有什么所谓教育意义แ的大团圆结尾。但他的作品却让我们知道了他对周围事物的思考，像过把瘾就死的对婚姻的思考，千万别把我当人对中国人生存状态的思考等等。
道家十洲三岛洞天福地
道家十洲三岛洞天福地
十洲三岛
十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。据史记·封禅书等记载，东方燕齐方士传称蓬莱方丈和瀛洲三神山在渤海中ณ，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王宣王燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。此说之ใ出现，盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方แ朔集的十洲记，所谓“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有十洲”，1其基本结构是以中ณ国为核心，列出相关洲岛的方位范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如洞天福地岳渎名山记云：“十洲三岛五岳诸山皆在昆仑之ใ四方巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
“十洲三岛”说大约形成于东晋以后。葛洪抱朴子内篇·对俗称“或弃神州而宅蓬ศ瀛”，3犹承秦汉旧说；金丹ล篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲亶洲纻屿，及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲，皆其次也”。4而明本所云“或造玄洲”5祛惑所云“造长洲而伐木”，6即为十洲中的二洲。托名葛洪撰大约作于南朝宋初的元始上真众仙记也提到“扶桑”“玄洲”“方丈”“蓬莱山”“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲万丈，诸群仙未升天者在此”。7具体描述十洲三岛的则ท为十洲记。所记十洲是：
祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七万里。上有不死之ใ草。
瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽今浙江绍兴，离西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。
玄洲。在北海之ใ中戌亥之地，地方千二百里作“七千二百里”，离南岸三十六万里。多丘山，饶生金芝玉草。
炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九万里。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”。亦多仙家。
长洲。名青丘，在南海ร辰巳之地，地方五千里，离岸二十五万里。多山川大树，仙草灵药甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。
元洲。在北海ร之中ณ，地方三千里，离南岸十万里。上有五芝玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
流洲。在西海中，地方แ三千里，离东岸十九万里。上多山川ษ，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥。亦多仙家。
生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里作“七十万里”，地方二千五百里，离西岸二十三万里。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。
凤麟洲。在西海之中，地方千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为ฦ群。又有山川ษ池泽，神药多种。亦多仙家。
聚窟洲。在西海ร中未申ã地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，离东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。山多反魂树，能ม自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；
伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”“返生香”“震檀香”“人鸟精”“却死香”。
三岛是昆仑方แ丈蓬丘即蓬莱山，加上沧海ร岛扶桑，实为五岛：
沧海岛。在北海中ณ。岛中有紫石宫室，九老仙都君所治，仙官数万人。
方丈。在东海中，正方形。三天司命所治，群仙不愿升天者，皆往此受太玄箓。仙家数十万，耕田种芝草。
扶桑。在东海之东岸，太帝ຓ官，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，故名扶桑。
蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸，其中高山当心，有似于昆仑。乃ี天帝君总九天之维处。
昆仑。号昆陵，在西海ร戌地北海亥地，乃西王母所治。8关于昆仑，诸道书多有所记，如抱朴子内篇·祛惑便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。有珠玉树沙棠琅碧瑰之树。每风起，珠玉之ใ树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。昆仑山上，面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，真济之快仙府也。”9此外，十洲记又称：“其北海外又有钟山，之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之ใ枝干也。”洞天福地岳渎名山记又于十洲外增穆洲，三岛则增千辰山方壶山连石山沃焦山钟็山岱舆山酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中，青帝所都；南岳长离山在南海中，赤帝所都；西岳丽农山在西海中，白帝所都；北岳广野山在北海中，黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。
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注：
127๕8道藏第11册5๓1页，56页，第3๑册270页，第1้1้册51～55๓页，5๓4๒页，文物出版社上海书店天津古籍出版社联合出版，1988年
3๑4569抱朴子内篇校释增订本52，85，18๖9๗，345๓，3๑49～3๑50่页，中华书局，1้9๗85年
洞天福地
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洞天福地是道教仙境的部分，多以名山为ฦ主景，或兼有山水。认为此中ณ有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋道迹经云：“五岳及名山皆有洞室。”所列ต十大山洞名与十大洞天对应。真诰·稽神枢谓句曲山茅山，“洞虚内观，内有灵府，清虚之东窗，林屋之隔沓，真洞仙馆也”。陶弘景注云：
“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。道迹经云，句曲山又为地肺山，七十二福地之“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列ต福地，多为地仙真人所主ว宰，是次于洞天级的仙境。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的道迹经真诰均已提到เ有“十大洞天”“地中洞天三十六所”，道迹经还称引道书福地志和孔丘福地。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海ร中仙境，昆仑山则ท远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居合药修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如抱朴子内篇真诰等都讲到，欲求神仙，须登山请乞入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到เ华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女儿山地肺山王屋山抱犊山安丘山潜山青城山峨眉山緌山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望山盖竹山括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点，天地水乃至于人皆气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；
但因气质清浊之ใ异，而上下有别。故天地宫府图序称：
“道异界高老庄最新า章节本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛ใ，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”洞天福地岳渎名山记序亦云：“乾ດ坤既辟，清浊肇分，融为ฦ江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主ว宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之ใ所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主ว体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海ร渎三十六靖庐二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观历史文物和神话传说。
十大洞天
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天地宫府图云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经道迹经编集东晋上清派“仙人本业”，实为真诰别本胪列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯ງ上清天地宫府图经和杜光庭洞天福地岳渎名山记等道书所据。它们是：
第，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县今山西垣曲阳城和河南济源等县之间；
第二，委羽山洞，号“大有空明天”“空”，作“虚”。在黄岩县今属浙江；
第三，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景登真隐诀疑ທ在终南太山，杜光庭云在蜀州ะ；
第四，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；
第五，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县今四川ษ都江堰市；
第六，赤城山洞，号“上玉清平山”天地宫府图作“上清玉平之洞天。在唐兴县今浙江天台；
第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”“耀”，作“辉”。在博罗县今属广东；
第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县今属江苏；系上清道坛，茅山宗本山；
第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”天地宫府图作“龙神幽虚之洞天”。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县今属江苏；
第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县今浙江仙居。主峰在临海县境内。