于是如上所述，个体之不能ม制成定义，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是象日月类的实体。因为ฦ人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳"旋绕于地球"，或说太阳"ิ不见于夜晚"照他们的说法，如"ิ悬空而不动"，或"入夜而犹见"就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在，可是他们错了，假如他们取消那些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另事物的属性赋之于某事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白地指为这是个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底样是个ฐ个体。最后，主张意式的人何以谁都没有为意式制ๆ作个定义？假如他们试为ฦ意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
这里，我们已说明了每事物，在什么意义上与其怎是相同，又在什么意义上与之不相同。
章二十八
三之所以为""是数的；我们最先认知每级事物必始于第计量；所以""是各级可知事物的开端。
又，切事物尽可以"如是与不如是"，在事物的性质上，仍还有过与不及的差别ี存在，我们决不该说二与三同样地是偶数，也不能说个误四为五的人，与个误八为ฦ千的人，其误相等。若说他们所误不等，则那ว个误差较小的，应是离真实也稍近些。假如事物于某事物的性质多具备些，这总该是较接近于那事物。若说这类差别ี未足为真理之征，可是认明这些差别，我们总找到เ了较肯定而更接近真理的事物，我们毋宁抛弃那拖泥带水的教义，免得妨碍大家思想上常有的判断能ม力。
九有个ฐ与其它任何问题样重大的疑难常为古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和切神学家的思想颇有自得之ใ意，而未必切中我们的疑难。他们将第原理寄之于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初ม创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之ใ间诚已互相娴习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨ຈ。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食以维持其生存，则ท这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是对于那ว些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这些思想家于此既未能有所说明，照他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗，然而"斗"，除了不能产生""ิ以外，似乎也能产生任何事物；除主ว神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：
又，说是二中ณ的两ä单位，每个都应从个先天之二中得来；但这是不可能的。
在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之ใ有理论而无经验的人更为成功。理由á是：经验为个ฐ别知识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别ี事物的；因为医师并不为"ิ人"治病，他只为ฦ"加里亚"或"苏格拉底"或其他各有姓名的治病，而这些恰巧都是"人"ิ。倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常是治不好病的；因为ฦ他所要诊治的恰真是些"个别的人"。我们认为知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明智慧由普遍认识产生，不从个别认识得来；前者知其原因，后者则ท不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之ใ故。我们也认为每行业中的大匠师应更受尊敬，他们比之般工ื匠知道得更真切，也更聪明，他们知道自己举足投手的原因我们认为ฦ般工匠凭习惯而动作，——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己้的动作是不知其所以然的；所以我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂ฦ得原因。般说来，这可算是人们有无理论的标记，知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能执教；所以，与经验相比较，技术才是真知识；技术家能教人，只凭经验的人则不能。
我们讲过与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论实现〈实行〉——何谓实现与实现属于何类事物。在我们的分析过程中，这也将明白，除了那ว些无条件地或是专以某种方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
这里，"实现"ิ所指明事物的存在，其存在方式与前所说的潜在不同；我们说块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全线中ณ潜存着半线，因为ฦ这是可以雕刻或分离出来的；而且我们甚至于可以称呼个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每潜在事物，就有各个实现的存在。这些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每事物觅定义，我们可领ๆ会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是块材料与由á此材料é而雕刻๑成形的，以及切未制ๆ物转为ฦ制成品之间的诸对照ั。这些配对中ณ，项可释为潜能，另项就可释为实现。但切事物的实现存在，其为义不相同，也只是相似而已——有如甲â在乙中或甲属于乙๗，这样相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有些是象动变与潜能ม之ใ比，有些是象本体与某种物质之比。
但"无限"与"空"ิ以及类此诸事物，若说它们潜在地与实现地存在着，其为义，就与它例不同，譬如说"ิ观看者"或"散步者"或"被看到者"。因为在后类例中ณ，这些有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地按上。至于"无限"虽在潜能ม上有此存在，然而这类潜能ม的命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。实际是这样，分割条线永不能ม分割完毕，在分割过程中ณ，潜在的"ิ无限"ิ是有的，但这"ิ无限"毕竟不得实现为独立的存在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在施行消เ瘦法时，天天除去些脂肪，这每天消瘦的活动并不即时达到消เ瘦的目的，消瘦法也不是在这天完全实现；这样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在内的活动；例如，在同时，我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到了至于学习同时就说是已๐学会了，治病同时就说病好了，那是错误的。同时我们好好的活着，也曾经好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍的；但现存之事物并不中止；我们曾已活到เ如今，如今还是活着。对于这些过程，我们必需分别ี举称其系列为活动，另系列为实现。因为每个动作——消เ脂，学习，步行，建筑，——并未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为"活动"，正在步行而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而说变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在活动与被动之中ณ和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想与想到，恰是同时的。后类的过程我名之ใ为实现，前类为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类可算已说明了。
章七
但我们必需阐明事物何时是潜在，何时又不潜在；因为ฦ事情并非任何时候与每时刻均属潜在。例如土是否潜在地是个人呢？不——只有在已变为颗种籽时，才能这样说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每事物均可用医疗技术或由á幸运治愈，只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。又，个潜在事物由思想的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被作用者，若别ี无外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实现；另方面，如以那被治愈的病人为例，则ท倘无内因为ฦ之ใ阻碍，这就实现为健康。于幢潜在的房屋，情况相似；如果在它用为ฦ建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是幢房屋；于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。二由á于内在的本能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是切将可实现的事物。种子尚未实现为ฦ个人；这因为它还需要进入另外某些事物中经过番๘变化〈发育〉。至于它自己的动变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，按这情况来说，它已潜在地是个人：按前面情况来说，它还需要另动变原理，恰象土〈矿石〉还不能ม潜在地算作个ฐ雕象因为先得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是个雕象。
似乎是这样，我们不称呼由"ิ那个"另某物所成的事物为"ิ那个"而称之为"那ว个的"ิ——例如木制ๆ的——箱，不说是木，而说"木的"；土生的木，也不说是土，而说是"土的"；土若亦由另某物所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示ิ。——"那个"另某物在这系列ต中ณ常常是它挨次所成的某物之ใ潜在在全称字义上事物。例如只箱不称为ฦ土的，亦不称为土，只称为ฦ木的；因为木既是箱的材料，就潜在地是只箱，般的木潜在地是般的箱，这块木潜在地是这只箱。
假如世上有第种事物，它无所赖于另些称为ฦ"那个"的事物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由á火而成，至于火则是原始物质，它只是般的"ิ那个"而不自为"这个ฐ"〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。底层为个"ิ人"即身与魂的综合个ฐ体，而属性则为"ิ文明的"或"白的"ิ。在人具有文明时不说这是"文明"而说"文明的"，脸是"ิ白的"，不说这是"ิ白"；而"正在散步或动作的"，不说这是"散步或动作"——这些相似于"那个ฐ的"ิ〈而不是那个体的物质〉。于是，若然如此，则ท其最后底层为本体；如其不然，倘其云谓为ฦ形式或个体，则最后底层当为物质或材料本体。由á此，这就确知"那ว个的"该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；以指示个ฐ体底层；因为材料与属性两ä者均非决定性事物。
这里，我们已说明了事物何时可称为ฦ潜在，又何时则不是潜在。
章八
照我们所述"先于"〈先天〉各义แ，这是清楚的，实现"先于"潜能。我所指潜能ม不仅是对于某事物或对自己当作另事物的动变原理，而且也是般的动变或静止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某义แ可说"先于"，另义แ则非"先于"；
清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其本义就为是它能实行；例如说具有"建筑技能"，我就指那ว建筑者，说"ิ具有视能ม"就指那能ม视者，"可见"ิ就指那ว能被视见者。它例亦然，所以在认识潜能之ใ前必先已认识实现的公式。
二在时间上，实现为ฦ先的命意是这样：实现与潜能相同于品种者于数不必相同，实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽，即潛在的人，穀穗先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为ฦ"ิ先于"，因为ฦ那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已๐实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，例如由人得人，由á文明人得文明人；世上常有原动者，而这原动者先已实现地存在。我们在论及本体时，曾说过切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为ฦ没有建筑过的人不可能成为ฦ建筑师，从未弹琴的人不可能成为ฦ琴师；因为能弹琴的人是由á于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出个诡辩忮辞：
学者因为没有这门学术所以学习这学术；那ว么所谓学习就是在练着那门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。〉但是，学艺之成达以渐，部ຖ分部分在成达，事物般的变化也是部分部ຖ分进行的这曾见于"ิ动变论"，故学者应该于那门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。
但三实现也在本体上"先于"；甲因为事物"ิ后于"ิ发生过程的，在形式上与本体上是"先于"，例如大人"先于"小孩，人类先于种籽；因为其已๐具有其形式而另还没有；又因为每动变的事物总是向着某原理即终极而动变，事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到เ这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能ม力；这些只在有限度的意义上谓之ใ理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现地存在时，它就存在于形式。这道理适合切事例，即便其终极为个ฐ动作也可适用。老师当他以实例示ิ显于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示ิ显于人类。假如这还不够明白，我们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之ใ说明。凡以功用为终极的，功用即实现。所以"ิ埃奴季亚"ิ，实现字原由"埃尔咯"，功用衍生出来，而引向"隐得来希"，达到终点。
在有些事例中，官能ม运用就是最后的事物例如视觉就只随时的看，并无视觉的产物，有些则ท跟着知能运用就有产品例如建筑术产生建筑物与建筑工作。可是在前例上动作就可算终极，在后例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋同实现，同完成。
于是，凡其动作产生另些事物为ฦ结果的，实现就归于那产物，例如建筑工ื作，其实现归于建筑物，纺织工作归于纺织品，它例相似，动变般地归结于所动变的事物；至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之ใ实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂人生幸福之ใ实现，也当归之ใ于灵魂；因为幸福也是某类型的生活。
于是明显地，本体或形式是实现。照ั这论点，实现当然在本体上先于潜能；如上所述，个实现，在时间上常为ฦ另实现之ใ先，直上溯到永在的原动者之实现。
但乙实现，在较严格的意义上亦为"先于"；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这样：每潜能ม均同时是相对反事物之潜能；不可能在主ว题中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能ม成"是"的可以成是或不成是。可能成为ฦ"非是"的就可成为非是；可能ม成为"非是"ิ就是可灭坏；"ิ可灭坏"，若为ฦ全称命意就是在"ิ本体上"灭坏，若为ฦ别称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能ม的非是相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，虽则于某些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则也未尝不可；所以切不灭坏事物之存在均为实现存在。切具有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世上若没有这些，其余切也就不会有。假如所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有永动事物：它的运动当非出于潜能ม，只在"何从来"与"何处去"ิ的问题上又当别论若说它具备有各方向动能的物质，这也未尝不可。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须象那些自然哲学家担忧它们某朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故尔运动是费劲的；永不灭坏事物之ใ运动出于实现，〈不出于潜能ม，这是不费劲的。〉那ว些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反因素；潜能之按照理知公式使另物活动于这方式者，亦能ม使之活动于相对反的方式；而无理知潜能则ท可因其存在或不存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体真是有的，那么เ就得另有些具有更高实现性质的事物，学术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更高学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能与切动变原理。
章九
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更有价值。凡能ม有所作为的，总是样能做相对反的事业，人能ม做好事，也同样能做坏事，每潜能ม就包涵着这两端；同潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。这样，潜能同时涵有各个ฐ对反；但相反两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到เ，例如健康与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其中的端；因此实现那善端较其潜善为更善。在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；"恶"在本性上后于潜能。所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪的所谓偏邪也近于恶业。
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图意原只潜在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三角形的诸内角何以等于两直角？因为在点上所划ฐ诸角等于两直角。假如那ว些与三角边的平行线划ฐ出来，凡见到เ图的人就会明白。何以半圆形内的角无论在何处均成直角？假如两线为底线与中心垂直的线，三线相等——人们倘已知前项ำ几何定例，结论就可以瞥而知了。所以明显地，潜在的图解因实行分划而发见；理由是几何学者的思想是个"ิ实现"，由实现酝成为潜能；迨进行绘划而大家得以明晓图意，虽则这末实现是后于相应的潜能ม；但这潜能ม却是由那ว个几何学者的前实现发展起来的。
章十
"是"ิ与"ิ非是"这两名词最先应用于有关范畴，其次有关这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，第三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定，若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；反之，以相离者为ฦ合，以相合者为离，那ว就弄错了。
这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？我们必需考虑这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为ฦ你脸是白，所以我们这样说才算说得对。于是，假如有些事物常合而不能ม离，另些事物常离而不能合，再有些事物是可离亦可合，则合而为者便成为"是"ิ，多而不合者为"非是"。关于未定事件，同意见或说明可成为真实也可成为虚假，时说对了，又时这却说错了；但于有定事件，意见就不会时为真，又时为假，同意见要就是常对，要就是常错。
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢？这样类的事物既无组合，那就不能ม以合为"是"，以离为"非是"，如说木料是白的或说对角线是不可计量的；这里的真假方式当异于上述各例。实际，真假既不同于前例，是非也当不同。甲真假可由这样来鉴定——真实是接触与证实证实与肯定并不相同，不接触就是不认识。有如"这是何物"类问题，除了属性偶然之例外，就不会发生错误；非组合本体亦然如此。这些都不是潜在而是实现的存在；如其不然，它们将有生灭与成坏；可是这些自身均无生灭；它们若有创น生过程则它们就得由另些事物来造成。因此，凡怎是与实现均不可能有假的，问题只在于我们认识或不认识它们而已。但是我们还得实际加以研究以求明了它们是否确乎具有如此或如彼的性质。
乙关于符合真实的所谓"ิ是"与符合虚假的所谓"非是"，其例为：〈主题与属性〉两项确乎结合为ฦ者真，不合者假，另例为：事物只是个别ี地存在，如果没有这样个别ี性，它就全不存在。真实就在认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无知〈不认识〉——
这无知与目盲并不相似；因为目盲全无视觉，类于全无思想机能，〈无知则是有思想机能而不能ม认识可认识的事物。〉这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会有错误的。例如我们若假定三角没有变化，则ท我们就不该设想它们的三内角有时等于，有时又不等于两直角因为ฦ这样就承认了变化。可是，这可能ม设想在同级事物中，有的具有某属性，而有的没有这属性；例如我们"可以"设想所有偶数均非素า数，也"可以"ิ设想有些偶数非素数而有些则是素า数。但是碰到单独个数目，这样类型的错误就不可能发生；
这里我不能ม说这属性或有或无；我们的判ศ断可以或对或错，事实确总是那个事实。
卷十
章
我们前在词类集释中ณ曾说明""有数义；元虽为义甚广，凡事物之直接由á于本性，不由属性而为者，可综归为ฦ四类。延续的事物，其所为延续或是般的或以专指"那"出于本性的生长，非由接触，或被捆紮ๆ，而成者；
在这类中，其活动较单纯而致的，应是更严格更优先地合乎""ิ的命意。二成为整体而具有定形式者为较高级的"ิ"，在这类中，其延续之ใ原因当以出于自性，不以胶粘或搭钉而合成者为重。这类事物的活动在空间与时间上均属致而不可区分；因此，明显地，如事物具有基本运动即空间运动中的基本型式即圆运动，这事物基本上就是个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成""，另有些则因其公式为ฦ而成"ิ"。这类事物在思想上是，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或数上不可区分。三于是，个体之在数上为不可区分的，与四在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使本体成为者，便当是基本命意上的""。这些就是"元"ิ的四义——自然延续之ใ事物，整体，个别与普遍。所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为""。
但，"ิ那类事物称为"ิ，"何以成"ิ，"其定义如何"，我们应注意到这些都是不同的问题。"元"具有这些命意，每事物得有元诸义之者，就可称为；但"ิ成为"，有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指些事物，那些事物较近于之ใ通义，而具有上述各义的诸事物则较近于之实旨ຈ。这于"元素"或"原因"亦复如此，人们可用以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之ใ义是种元素"未定事物"或其它相似事物之因其本性而为元素า者亦然，但另义则不是元素；作为火与作为元素า并不是同回事。火只在火的本性上作为特殊事物时，此火乃为ฦ元素า，"元素า"这名词则ท指事物之ใ有如此属性者：即构造实物的基本组成。"原因"与""以及类此的诸名词亦复如此。
也为此故，"ิ成为"就是成为不可区分，而主要的是成为"这个"，可得在空间或在形式或思想上隔离开来；也许可说是成为不可区分的"整体"；但特为重要的还应是成为各类事物的基本计度，而最严å格的说来则是在量上成为ฦ计度；由á量引伸，然后及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为量或以""，或以某数为ฦ计，而切数又必因单位之ใ""而后知。是以切量之为量，皆因""而得知，量之最初被认识必由"本"ิ。这样""是数之为数的。在其它各级事物也悉其"计量"而最先为大家所认识；各级计量各为单位——于长度，宽度，深度，速度均各有其单位。重度与速度这类名词包括轻重与快慢各对成的两端，——重度指锱铢之微，也指万钧之钜，速度指蜗步徐移，也指迅若马驰；运动虽慢必具速度，称量虽轻，必具重度。
于是，所有这切，计度与总是那不可区分的，其以线论，我们说脚长，即是以脚作为不可区分的单位。
我们到เ处寻求某些"不可区分的"，以为各级事物的计度，这计度当是在质上为纯质，或在量上为纯量。凡精确的计度不能增分亦不能减分，所以数之为ฦ量是精确的；我们制定"ิ单位"使之无论在那方面均不可区分；在其它切事例上，我们都仿效这类计量。于斯丹第或泰伦或为量较大的其它任何单位，比之较小单位，其微增微减吾人较易疏忽；所以无论于液ຂ体或固体，为重度或容积，在作计量时，吾人必竭视觉之所能及，使所计量数绝无可为增减；人们得知如此计量所得之量度或容积等，便自谓已得知事物之ใ量。自然哲学家于运动亦以简单而短促的移转为ฦ运动之计量；这些运动单位就是占时间最短的运动。在天文学上这样的""ิ〈运动单位〉也是研究与计量之他们假定天体运动最快速而均匀有规律，故用以为ฦ切运动之比照ั。在音乐上则ท以四分之音程为单位因为这是最短音程，在言语上则为ฦ字母〈音注〉。所有这些计量单位在这里的含义แ都是""——
而这""就只是顷所陈述的各事物之ใ计量，并不通指所有以为云谓之事物。