义革命的重要建设力量，“谁赢得了农民，谁就赢得了中国”。不仅局限于思想上的认识，还具体地找到了解决农民赢得农民的具体途径。
认为土地问题是农民问题的关键，他在保安告诉斯诺：“谁解决了土地问题，谁就赢得了农民。”国民党由á于和地主阶级鼻孔出气，也就失去了农民的支持，结果南京政府土崩瓦解了。人由于坚持把土地改革看做是争取农民战斗同盟的方法，因而赢得了农民的支持。结果，取得了全国范围的胜利。当然，人认为ฦ土地的重新分配不是事的终结。说服农民坚持斗争，取得耕者有其田à的成果，把农民从苛捐杂税高利贷饥饿和家破人亡的苦海中拯救出来，这仅是第步，更艰巨的任务是如何进步使农民转化为积极参加主宰他们命运的社ุ会主义建设的力量。斯诺认为，这是认为“最不可轻视的工作，其结果现在仍受到考验”。
要夺取革命的胜利，非有农民的支持不可，但同以往的领袖人物孙中山可以说是唯的例外不同，并不是为ฦ了取得权力，去利ำ用农民阶级的，他是出于对农民阶级这中ณ国的主ว力的苦难处境的深深同，将它同解放中华民族这样种沉重的责任感维系在起，更是出于他对农民的深深的爱。
基于这种深沉的爱，在中国革命取得胜利之后，他并没有把他们撇在旁，建国后，他直关心着中国农民的命运，他亲自规划中国农民的土地问题文化教育以及精神风貌的改变，努力帮助农民克服愚昧保守以及小生产者的习性，号召党的干部们密切同农民保持联系，同他们共甘苦，以便及时了解他们的想法和要求。
不仅对农民阶级有深厚的感，深信“君者舟也，庶人者水也，水则ท载舟，水则覆舟”这古代圣君的古训。信奉“众人拾柴火焰高”的俗语，坚信民众大联合的力量。在革命时期是这样，在建设时期也是这样，他始终强调工ื人阶级是中国革命和建设的领导力量，早年就重视工人运动，同工人们建立了密切的联系，建国后，他经常下工厂视察访问，同工人阶级产生了深厚的感，他力图团结切可以团结的力量集中到เ社会主义革命和建设的事业中来，团结在自己的周围。他像任何个杰出的领袖样，要求自己้去热爱去关心去了解自己的人民。
斯诺看到了这优秀的品德，因此，在他的笔下是个深爱着自己的人民的领袖。
个ฐ最了解自己国家的领袖
“教条主义连牛粪都不如”，总是这样说。
斯ั诺深信不是“个盲目的，机械的教条主义แ者”。斯诺曾写道：“将马克思主义理论和中ณ国实践结合起来，制定了适合中ณ国况的政策策略和路线。”他强调“从特别和具体的况中进行具体分析的重要性”。
曾多次指出，“没有调查就没有权”，“不要在同志背后说闲话”，要“互通报”，“如果没有准备，就不要急于开会”等名。
斯诺指出，在保安时，他在的毗邻住了几个ฐ星期，在每次重要的政治局会议前，他总见到เ委员们都先到เ的窑洞里，起先是个接着个，后来是或两个或三个ฐ起与毛作长达数小时的讨论。因此，当毛召开会议时，他就可以掌握各方แ面的观点作综合性分析。全体会议的时间往往比个别ี会议的时间还要短。斯诺认为，决不是那种只依靠马克思主义的基本原理，而轻视具体经验；只依靠才智，而不去接触实际；只重视理论，而轻视实践的教条主ว义者。他早已将马克思主ว义的基本原理用以指导中国具体的革命实践，创造性地运用着马克思主义แ。同这样种非教条主义的指导思想相应，斯诺现，同志很喜欢采访活动。他写道：“同志往往喜欢自己做采访记者，要亲眼看到เ事物的展过程。”斯诺在大河彼岸书中指出，每年平均只有四个ฐ月的时间在北京，其余是随意在中国境内旅游。他按时到大城市去视察，与各省党的领导人甚至底层人物保持着密切的联系。
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他有时突然到各新工ื程区公社工厂托儿所和幼儿园里去，并视察过些劳改农场。他往往出其不意地置身于本地农场或工厂，和农民们促膝谈心，并同他们起吃。在同斯诺的谈话中，显示了对每个成年人和孩子摄取的卡路里热量也了如指掌；在接连不断ษ的自然灾害那段艰难困苦的日子里，他清楚地知道人的食物和正常时期差了多少。
不仅身体力行，调查研究，而且多次号召反对本本主义，大兴调查研究之风。他甚至在同斯诺谈话时也忘不了向斯诺提出这样的要求和祝愿。他说：
“我希望你作点社ุ会调查，对于工人农民学生知识分子资本家各阶层作调查，看他们的生活，看他们的绪。”
“调查次也不定能够真正认识。第，别人不定讲真话。第二，自己对别人的况不定能够理解得很好。
注重分析具体的况，不死搬教条，重视实际行动，确是的不凡之ใ处。美国著名作家杰克·贝尔登曾这样写道：“如果中国依赖般原则ท，不顾具体况，那么他们可能会成为ฦ中国历史上最坏的者，铸成历史大错。但是，中国的马克思主义แ者是讲究实际的人。他们有很强的保全自己的本能，无意使自己้成为任何教条祭坛上的牺牲品。如果他们要想这样做的话，大概ฐ就得把目前的领导者搞掉。”
确实，直避免将自己้放在教条主义的祭坛上，也竭力避免将整个中华民族置于教条主ว义的祭坛上。他深信，包治百病的圣丹妙药是虚幻的，对症才能ม下药，否则就会加重病，甚至病入膏肓而无可救药。
在看来，马克思主义是指路明灯，给我们指明了前进的方แ向，至于如何走，怎样才能达到เ这目标，马克思不可能也不会提供具体的步骤。诚然，马克思主义แ的创始人具有惊人的洞察力，但是，个世纪后中ณ国的况也是难以想象得到的。曾意味深长地对斯诺说过：
切都在展变化，“从现在起千年，我们每个ฐ人，甚至马克思恩格斯ั和列ต宁，大概会显得有点可笑”。
不仅不迷信马克思主义，也不迷信第个社ุ会主义国家苏联成功的道路，认为ฦ，苏联给全世界要求革命要求实现的国家提供了榜样，提供了值得借鉴的经验。但是，它的具体道路不可能是适合每个国家的，每个国家有自己的独特的况，因而也有同这种特殊况相应的各自的革命和建设的道路，与苏联以城市武装起义แ争取政权的道路相反，在认真地和详细了解中ณ国社会的基础上，提出了建立农村红色革命根据地，以农村包围城市的道路的理论，认为只有按照这理论做才能取得中ณ国革命的胜利。历史已证明了这理论的正确。反对王明搬用苏联的模式迷信苏联的道路，也说明了是向反对教条主义的。
“理论是灰色的，生命树常青”。不死搬“教条”，不囿于共产国际的“指令”，立足于96๔0万平方公里的土地上，试图从这庞大的“迷宫”中，觅得医治它的种种疑难病症的良方，这正是的不凡之处，但由于过于重视这块国土，也妨碍了他对整个世界的了解，他生中ณ很少出国访问考察，这并不是因为他不想去，斯诺曾在红色中国杂记中写道：
“他指——作者注曾想出国去跑跑，但是在他对中国的切有了了解之前，他是不愿去的，虽然他曾涉แ足大半个中国，但中国本身就是个大千世界，有许多‘迷宫’有待他去进步认识。”
因此，黄河上下大江南北都深深地留下了他的足迹，可以说下面这段话是这种重实践重实际而反教条的切腑之：
“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃吃。”
同反对教条主义แ相应的是，同样重视理论的指导作用，他认为，“哲学家的任务不但要认识世界，而且要改造世界。认识这个世界是改造这个世界ศ的前提，人的超动物性在于他能ม够对事物有种理性的自觉，并在理性自觉的指导下去选择改造这世界的具体信息途径。他对思想理论的这种作用深有体会，他在矛盾论中ณ指出：
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“我们承认总的历史展中ณ是物质的东西决定精神的东西，是社会的存在决定社会的意识；但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用。”
尽管在建国后，相对地轻视了他过去贯强调的重视实践了解研究中ณ国的实际况的精神，过分强调理论的反作用，自觉或不自觉地将其加以夸大，在中国社ุ会主ว义建设的特殊环境里被简单地演化为“敢想敢干”“不怕做不到เ，就怕想不到”“人有多大胆，地有多大产”等等，滑向了唯意志论，但在早期，在斯诺的眼里是个ฐ重实际的反教条主义者。
那么，为什么在西方评论家的眼中ณ，中国人似乎坚持着极端教条的地位，而自然是它最杰出的代表？
为ฦ什么会造成这种错觉呢？
斯ั诺作了分析。他认为原因在于：旦党的路线决定以后，全部ຖ党员都要致服从，因此，表面上看起来就像缺乏个人的思想与志愿，而是党的路线方针和政策的主要制定者，顺水推舟，他理应成了教条主ว义แ的代表。
由于形势的变化，政策转变时期，中国往往会集中ณ段时间进行学习，以澄清问题，统思想。党史上出现的几次“整党”“整风”运动就属此例。正如斯诺所说的，历史上不断ษ出现的例子说明在很多问题上，策略甚至战略都有改变或取消的可能——时常伴随而来的是整党运动以清除些跟不上形势的“反党”分子，在修改观点以适应变化时，派的马克思主义者可能进行突然的戏剧性的政治运动，他们可能完全摒弃条已废掉的路线，使部分为着本身利益而不了解其暂时性质的党外同者处于无限的尴尬之中。然而对那些经验丰富的党员来说，接受条新路线——可能会与旧路线对立的——完全不是件怎么样的大事，他们对党的忠诚使他们能ม在任何问题上都树立起这条路线，和执行旧路线时样的热和服从。
而这些，在西方แ评论家看来，无疑是极端的教条，因为它要求人们无条件地服从某路线方针政策。
基于反教条主义从实际出的精神，以及对中国国中ณ国人民的况的彻底了解和深刻的研究，斯ั诺断：
“比现时代中任何国的元更能了解自己้的国家。”
个现代中国人心灵的雕塑家
在1970年的次谈话，针对当时举ะ国都以“伟大的领袖”“伟大的导师”“伟大的舵手”“伟大的统帅”“四个伟大”称颂的时候，曾就此这样告诉斯ั诺，“四个ฐ伟大”讨嫌，总有天要统统去掉，只剩ທ下“r导师”，这个词的中ณ文意思就是教员。
是位教员，千真万确。斯诺在漫长的革命书中指出：“毛历来是当教员的，现在还是当教员。甚至在他成为者之前，他就是长沙的个小学教员。”在斯诺眼中，不仅是位般学校的教员，而且是中国这样个社会大学的教员，他赋予中ณ国人民种精神的依托，是个现代中国人心灵的雕塑家，是中国“公认的名副其实的导师。”
为什么เ独钟“r”这称谓呢？
美国学者亚历克西·德托克维尔在研究美国初ม期民主的经典著作中曾经指出：“个ฐ人的生可以从摇篮中看出来。民族和国家的成长也有其类似的面；他们必须继承其祖先的特性。”1้7如果说这段话适用于当时的美国，那么，其实它更适用于今天的中ณ国，因为这个古老的东方大国，从古代到当代，具有漫长的五千年的历史。几千年的文明史脉相承，从未中断过，而统治中国社会和政治思想以及整个ฐ中国人心灵的主要是儒家文化。
儒家文化的创始人孔子，是位历代中ณ国人心灵的雕塑家。他主张每个统治者必须集智慧道德于身，他致力于“改革”每个人——自天子以至庶民皆成为圣者贤者和君子，孔子不仅改造别人，而且也改造自己，希望自己也成为ฦ个圣贤。18
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自孔子始，中国社ุ会的统治者，都抱着“作人之圣”“作人之师”的心态，集权威智慧道德于身。要求自己既ຂ是这个ฐ国家的统治者领ๆ导者，又是全国人民的导师。作为精通中国旧ງ学的显然受到这文化传统的影响，自觉不自觉地充当了全国人民“导师”的角色。
这种传统的“导师”角色，不仅是出于统治者自身的需要，在某种程度上已๐成为民族的“精神粘合剂”。贝特兰·德朱维内尔在论权力书中ณ曾记述了这样种观点：要建立个ฐ稳定的社会，单靠权力是不够的，必须ี有种共同的感，有套得到เ普遍承认和接受的道德标准和行为准则。即全社ุ会需要的种“精神粘合剂”，即向被视为ฦ传统文化中心和标志的孔子创的那套儒家伦理。它以仁礼互补的原则ท来处理人伦关系。其基本的内容即是仁义礼智孝悌忠信，它要求以个ฐ人的道德实践作为出点，达到修身齐家治国平天下的目的。实用政治化了的这种道德学说成为中ณ国宗法式的，小农经济社会的“精神粘合剂”。
当西方近代资产阶级文明以坚船利炮的方แ式冲开中国的大门时，中国社会的经济结构被破坏了，传统的道德信仰和生活方式逐渐丧失了它的至高无上的地位。人们在痛苦之ใ中不得不脱离自己那套熟悉了的生活方式，进入个ฐ东西冲突新旧交融的时代的夹缝，新的东西没有也不可能建立起来，而旧ງ的“精神粘合剂”又丧失了固有的作用。人们茫然回顾，无所适从。
这样的时代，呼唤着新社会的创造者的诞生，呼唤着套新า的指导人们行为准则ท的“精神粘合剂”的诞生。
辛亥革命没有做到这点，孙中山毕生的努力也没有做到เ，蒋介石为的国民党政府更是不可能ม。面对现实，以为ฦ代表的中国人自觉地承担起重建民族精神统人们的信仰的重任。他们主张，必须把在红军中ณ形成的同心同德之ใ灌输到全体人民心中，必须ี建立种新า型的人际关系，必须确立种新的伦理价值观。
那么เ，这种新า的“精神粘合剂”是什么呢？就是把马克思主义同中国的实践结合起来，以群众喜闻乐见的形式灌输给人民。这种新伦理价值观可以在“老三篇”即为人民服务纪念白求恩愚公移山中得到充分的体现和全面的认识，以他的“老三篇”重新雕塑着中ณ国人的心灵，建立种全新的精神风貌。斯ั诺在漫长的革命中写道：它以“童子军直率老实的德行教训的音调”，“把这些教训灌输到เ每个ฐ中国人的头脑里去”。
直在主动自觉地承担着育人改造中国人心灵的重任，尤其对于青年人。在看来，老辈革命家，经历了血与火的洗礼，在长期的革命斗争中，彼此结下了深厚的感，持有共同的信仰，他们已经在艰难困苦的岁月里形成了新า的理想新的信仰，对他们，是放心的，但对于青年代呢？
尽管说过，青年人朝气蓬勃，好像早晨点钟的太阳，希望寄托在你们身上。但他对青年代总不放心。这在他同斯诺的谈话中有明显的流露。斯诺认为，1937年听讲演的青年，后来在实践中学会了革命，但是，今天的中国青年从来没有打过仗，并且从来没有见过个ฐ帝国主义者或者当权的资本主义。他们对社会没有直接的了解。父母讲给他们听，但是听讲历史和百万\ຒ小!ำ说同生活于其中是两回事。因此，他问：
“人创造了自己้的历史，但是人类是按照自己้的环境创造历史的。你已经根本地改变了中国的环境了。许多人还想知道，在比较舒适的条件下养育出来的青年代将会怎样。你的看法怎么样？”
回答道：
“我无法晓得。谁也不能肯定地晓得。”
在看来，这～代青年人有两ä种可能性：可能革命朝着继续展，另种可能性是青年会取消革命，干坏事：同帝国主ว义แ讲和，使蒋介石集团的残余回到大陆来，并站在仍然存在于国内的少数反革命分子边。自然，我并不希望反革命，但是将来的事会由á后代人解决，并且按照我们没法预见的条件去解决。从长远观点看，后代人应该比我们更加有知识，正如资产阶级——民主ว主义时代的人比封建主义时代的更有知识样。他们的见识会占优势，而不是我们的见识占优势。今天的青年和其后的青年，会按照他们自己的社会准则评价革命工作。1้9
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越说，声音越低沉，后来便干脆伴着萦绕的烟雾沉思起来。
他在想什么？谁也无法肯定的揣摩。也许他在想必须把青年代改造好，必须保证自己的教导对青年有持久的影响力，以保持江山万代红。也许他觉得他责任重大，应该承担起教导青年人的责任。他是位导师，像古代的圣贤孔子样。这种自觉的导师意识，使为重建现代中国人的精神信仰做出了杰出的贡献，他不仅教导着革命队伍里的人，还教导着中国的农民工人知识分子，他作为ฦ个精神的领导还改造着从旧ງ社会过来的包括敌对阵营的所有的人们，教导他们接受马克思主ว义，接受中国人的整套价值观道德观，摒弃旧道德旧ງ观念，重新า塑造着中ณ国人的心灵。
但也正是由于这种强烈的“作人之师”的意识的驱使，他精心导演了幕中ณ国历史上罕见的悲剧，场中华民族的“大劫难”。在定程度上，他动文化大革命的原因之是为了让青年代置身于政治舞台，就像他那代人在五十年前突然作为改造中ณ国的新尝试者推动者站到历史的前列ต样。
个从不满足于变化速度的进取者
对动的环境有种特殊的爱好，自青年时代以来，他直认为ฦ“安逸宁静之境不能长处，非人生之所堪；而变化倏忽乃人生所喜”。喜欢动荡的世界，他不相信王侯将相有种的世袭统治的神话，在他很年少的时候，便在长沙的橘子洲头向苍茫大地宣告了欲主沉浮的宏大理想。在运动和斗争中不断ษ前进几乎ๆ成了他身心的需要。要使他的人民处于不断ษ“运转”过程中ณ，以保持高昂的斗志和激，同时在“运转”过程中不断地改造着人。对此，斯ั诺曾颇有涵义地写道：
“毛是位进取者，是原动力，是创始者，最善于采取令人惊讶的局面紧张局面和缓和局面交替出现的战略。他不相信漫长的稳定时期，而且从来不满足于变化的速度”2๐0
确实，作为个具有诗人气质的领导，他不欣赏，甚至讨厌中国传统心理中的中庸和谐不争守旧世故等心理境界，他力主ว在动中改造人，在动中将自己的思想自己的行动方式灌输给别ี人。他的心中始终激荡着马蚤动不安的绪，他竭力想打破现实的平衡，相信斗争哲学，相信切的展来自事物内部的矛盾和冲突，相信理想的新秩序只有在动荡和不平衡中建立，在打破旧世界和建设新世界二者之ใ间他更喜欢也更善于前者。他自己就是在非常的历史时期造就的，他喜欢在惊涛๙骇浪中搏击，在这种颇具浪漫色彩的自我肯定中ณ能获得快意。“与天奋斗。其乐่无穷！与地奋斗ç，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷”！这句豪壮语可以说是性格的极端流露。的确，他需要强劲的对立面激自己้的斗ç志，在斗争中改天换地，大展宏图。斯诺是明了这性格的。
因此，他认为人的生应该是斗争的生，或者说造反。童年时代他造父亲的反，少年时代他造校规的反，青年时代他造省长的反，成年时代又造整个ฐ旧世界的反。
确实，正如斯诺意识到เ的，这种从不满足变化速度的进取精神，造就了与众不同的代领袖形象。
个ฐ深邃和果敢的人
人有复杂的内心世界，人不会将它全然表露于外。有些绪，如痛苦孤独寂寞，会永远留แ在个人的内心深处，或无处流露，或不愿流露而永远留在自己的心中，构成外人难以窥视的内心世界。伟人也不例外。作为个圣贤，作为ฦ个普通的非神的人，他有他的“内心世界”，有同常人样的绪体验，史沫特莱曾这样说过：
“在的意识深处，有扇门，直没有向其他人打开。”
斯诺第次见到时，他就感到毛是个ฐ“复杂的人”，尽管在建国以后的次会谈中，曾告诉斯ั诺，“他不是个复杂的人，真的很简单”，但种种迹象表明，斯诺没有改变他的“第印象”。
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将知识分子的深邃和农民的机敏结合起来；将天真质朴的奇怪品质同锐利的机智和老练的世故结合起来。
斯诺写道，“似乎点也没有自大狂的征象，但个人自尊心极强，他的态度使人感到他有着种在必要的时候当机立断的魄力。”但是，这种“必要时候”别人往往难以捉摸，唯有他自己内心清楚。也正是因为这种极强的自尊心，使他不愿多向别人袒露自己的心迹，禁锢了自己的心灵，严å重影响了他的自我开放。
不仅斯诺有此感受，史沫特莱在初次见到后，也有类似的感受。她认为沉默寡态度冷淡，有点难以接近。她这样写道：
“我最初所强烈感到的他那种令人捉摸不透的气质原来是不喜欢与人交流思想。朱德受人爱戴，而受人尊敬。最了解他的少数几个ฐ人热爱他，但是他性格内向，般人敬而远之。”
在建国以后，随着社会主义แ建设这不太熟悉不太懂行的新课题摆在面前，随着自己年龄的不断增长，的内心变得更加难以捉摸了。
在196๔5年1970่年同斯诺的谈话中ณ，曾多次莫明其妙地对斯诺说他“快要去见上帝了”，为什么这样说，他的内心是怎样想的，人们不得而知，根据斯诺的判断，根据后来形势的展，这样说目的也许是“有意迷惑他的敌人——鼓励他们进步暴露自己，而另方面则准备着种进攻战役。”25๓诚然，这也是种臆测而已。
在面临社会主义建设的新课题面前，作为直是个思想家军事家的，他不太了解社会主义的经济建设，因此，在新的环境下他已有的权威不可能ม不受到定程度的动摇，这种在党的历史上确立起来的至高无上的地位受到某种因素า冲击而动摇的时候，作为自尊心极强向是领导的不可能ม没有种失落感，加上他内向的性格，使不能不为之困惑和焦虑。