就像你说的，汉史中ณ的记载与苗人所说的蛊有所出入——首先是蛊虫：蜈蚣在汉人社会的练蛊过程的想象里是五毒之列，但是，在苗人的信仰里，蜈蚣被看作由蝴蝶妈妈十二个蛋里孵化出的重要的物种，和人类有紧密关系。而蜘蛛的出现往往被视作某种启示，它附带着人的灵魂，如果打死了蜘蛛，那ว么就会伤害到这个人的灵魂。但是现在，苗文化作为弱势文化在汉文化强大的影响力下，已经开始呈现了一定的消沉趋势，如果现在要一个苗人列举蛊虫时，他们很可能像汉人一样提起蜈蚣、蜘蛛。其次是施蛊的目的：汉人施ๅ蛊，似乎ๆ是为了蛊惑人心，使其丧失心智，它的蛊已๐经不能为ฦ字面意思所能ม概括，还包括了迷惑的含义แ，甚至有史料é记载：“因诬言欲作蛊道祝诅,ไ以菟为厌胜之术。”?（《后汉书#822๐6๔;清何王庆传》）这里的“蛊”则是指“用符咒之术毒害人”。而苗人则ท大体保持了蛊的原意且多为ฦ蛊虫相逼——不能将蛊虫放出必被蛊虫所侵害。然而还是有这样被传入的悲剧——因为男子的强烈爱慕，很可能会使他们美貌的心中ณ人成为施蛊的对象，认为男子的激烈是由á于女子放其情蛊所致，索性的是，这种说法没有兴起，不然，不知道又有多少女子会因为ฦ那些无辜的栽祸而被唾骂成蛊婆。”
汉代许慎《说文》曰：“蛊，腹中ณ虫也。”
杨局长被吓住了：“真的哦！要是人家不给你解怎么办？”他慌慌张张找了韦方แ，与他这般商量。
韦方แ却不是这么想的，学者们的谈话让他对湘西的神秘之ใ术有了进一步的了解，也有了更多的疑惑，尤其是蛊术。
接下来就是蛊术了。杨局长对这件事最感兴趣。他一直怀疑手头上的案子跟蛊术有关，这次有那么好的机会他怎么会放过？于是抖擞了精神，正襟端坐。
王龙说：“啧啧啧！那ว真好，就那么เ在山上寨子里打打转，谈谈天，钱就到手了。”
王龙得意极了：“那ว当然了！”
杨局长郭起嘴问：“解蛊？怎么解的？”
他隔三岔五跑过去看看韦方缺什么少什么，恨不能搬一卷铺盖跟他一起住。这对于喜静的韦方แ来说无疑ທ是个致命的骚扰，他也试着含含蓄蓄弄了些影射，偏偏杨局长对此迟钝着，照ั样傻乎ๆ乎围着他转。
第八，那擅长巫术和张道师又身藏何种玄机呢？能解疾病、甚至请神压鬼？
大部分时候男人们都慵懒โ地躲在树荫底下，或坐或躺，光着膀子，挽着裤ไ腿，扇着草帽，睡着闷头大觉。尚存姿色的女人们穿着贴身的小汗衫，偶尔从家门口探出脑แ袋，眯起炯亮的眼睛四处搜寻这贪玩的孩子，然后拖长声调，凶凶地朝准方向骂道：“你这个砍脑แ壳死的！玩得都不知道自己姓什么了！赶快回来！”倘若有孩子哭了，树荫下的男人们就不失时机起哄，教孩子说些油水脏话。有的孩子只顾哭，众人觉得无趣，孩子母亲也会觉得丢人，顾不上许多，冲出来把孩子强抱回家。有的孩子喜欢嫌脸，真个儿学了那些骂人的顶了回去，自然少不了被轮上一巴๒掌，起哄的男ç人们就很有成就感地笑得更厉害了；倘若有孩子侥幸躲了过去，进屋后也是少不了一阵抽。
那ว单调从本地人口中探得自己未曾中ณ蛊，自是欢天喜地，若换了别ี个ฐ自当弄上两壶好酒，爽当当地庆贺着，可是他是谨慎惯了，接下来的两个月仍是滴酒不沾，烟不过嘴。看着看着脸色好些了，疼痛却从腹部席卷而来。
回到家里，黄博两口子和大伟正在等她开饭。她心事重重，扒了几口饭，还是女儿贴心，看着她神色反常，甜甜问道：“娘，怎么了，有心事吗？”
江湖医生慢条斯理地说：“是啊，这是湘西的诡异之ใ术！你一定是得罪了当地人，才会横祸上身。”
王龙顿了一下，还是说了：“我也不相信什么鬼啊神啊，可是着东西确实找不到เ什么เ科学依据，总让人感觉邪ิ乎邪乎的。”
王龙不生气，说：“您别说，这些巫师确实有些本事，大小的毛病，到他们手里生和死，就是一句话的事情。”
自以为称霸一时，通吃黑白两道。而这座渺小的山城却轻蔑地告诉他：你能震起的，不过是那蛮力扇动的薄沙。