比起父亲和哥哥司马昭料理文人的手段可是更高一筹的。也可能ม到了他那个时候消灭异己平定天下的工作父兄都已经完成得差不多他也再用不着那般恐怖的手段大可以摆出一副“惜才”姿态了。看他处置阮籍和嵇康拉一个杀一个对阮籍万般庇护对嵇康却毫不容情。但无论如何在同文人的博奕中他都是胜利者。这回为夏侯玄流泪跟后来他杀了嵇康又反悔其实异曲同工ื。对这等绝顶级别的大名士他必要这么做。无论夏侯玄还是嵇康他们都是必须ี要死的不过司马昭要通过这个ฐ告诉文人们我是可以随时料理你们的但是我同样也十分爱惜你们想被爱惜还是被料理那就看你们自己้的选择了。所以司马昭为夏侯玄流下的眼泪可是颇有深意。
司马懿跟曹操可有本质上的不同。当年曹操整个ฐ天下几乎都是他打下来的他也为ฦ老百姓做了很多好事。甚至从某种角度说若没有曹操汉帝的命运还不知会怎么样。而司马懿虽然擒孟达跟诸葛亮相持灭公孙渊一直被人们称道但是这些跟曹操相比还是差得太远。深思起来不免讽刺要说司马懿ງ对魏朝真正有决定意义แ的“贡献”倒是有两件一件就是当年曹丕的篡位司马懿可帮曹丕出了最有价值的主意。所以曹丕也喜欢他得很一登基居然就把个并没有什么功德可言的司马懿由性地弄成了朝廷重臣和陈群一文一武共掌国政。司马懿ງ也从此发迹。另一件就是这回的诛曹爽。在冠冕堂皇的说辞上那是为大魏诛了十恶不赦的“叛逆”而且诛的“叛逆”还这么多真是有大功于天下呀。看司马懿这一生就仿佛一直跟这个“篡”字紧ู密地联系在了一起出道时靠的是“篡”；去世时心里谋划的也还是“篡”。好像这个人便是为“篡逆”而生。因为曹丕他积累็了丰富的“篡逆”经验于是操作起来也比旁人精熟ງ得多。曹家天下本就是他帮着“篡”来的所以曹氏家族在司马懿心里也全无天子尊严指着他当忠臣来守节那真真是没有可能。
(待续）
现在看如果以儒家为指导那该是什么样的时代呢？政治稳定、经济发达的强国时代。政治稳定天下不存在强盗逻辑儒家才能站得住；经济发达百姓“仓廪实”之后才有心思去接受“教化”。在这样的时代经过儒家的整合一个ฐ统一的完整的强大国家就会赫然呈现在人们眼前。无论对内还是对外它都有着令人惊叹的能力。
那么阮籍这番话是不是有道理呢？也许从理论上我们难以否定它。但是他所论述的只是一个ฐ很理想层面的虚空状态。理想和现实社会相去何止万千他这样否定儒家那ว么我们不禁会问难道社ุ会就真的不需要标准和法度了吗？你如果“破”了它你又给我们“立”什么呢？你认为社会怎么เ样才是完满？当然阮籍不久就要回答。于是一个精神完全超脱世外、顺乎于自然之道的“大人先生”就呼之欲出。“大人先生”早已泯灭了人间的是非内心恬静无比逍遥乎天地之ใ间得到了真正的快乐。其实按阮籍这思路那就是倘有一天天底下所有的人都变成了“大人先生”那天下就真的太平了。若这么เ说我也同意。只是你又怎么把天下的人都变成“大人先生”？阮先生您大半辈子致力于把自己变成“大人先生”但是您又做到了几分呢？何况智慧才情远不能和您相比的我们？绝对理想下应该会有那么เ一天全天下的人都能变成“大人先生”只是令人深刻怀疑的是那ว一天会不会早于地球的毁灭而到来。
（待续）
天地生于自然万物生于天地。自然者无外故天地名焉。天地者有内故万物生焉。当其无外谁谓异乎？当其有内谁谓殊乎ๆ？……自其异者视之则肝胆楚越也；自其同者视之则万物一体也。
意义风发的少年精英钟会就在众人的簇拥之下来到เ了竹林。也许他把这回“拜访”打扮得这样绚亮只是想显示一下自己是有身份的人好在第一时间里得到嵇康的青睐。既然是拉拢人家钟会绝不可能ม傻到还要跑来耀武扬威。然而等到那一片竹林葱郁地展现在眼前钟会却一下怔住了。聪明的头脑恍然醒悟也许这回……是真真算计错了呀眼前的这位嵇康跟自己所想像的还真是不一样。
从此以后竹林名士们走进了当权者的视野正始名士已不复存在那么他们就将备受“青睐”和“关怀”。他们的精华也将在十几年间消耗殆尽。虽然和正始名士相比他们的命运似乎要好了一些而且他们中也颇有几位已经懂得了怎样调理个人与政治的关系但无论如何在与权力的对抗中他们所受到的损失无疑ທ也十分惨重。
六谋逆
二夺权
“常恐夭网罗忧祸一旦并”毋庸置疑这两句正是他此刻惶惶的濒危心态的真实写照那暗中的罗网到底在哪里难道只有等到灾祸发生我才能明白吗？“岂若集五湖顺流唼浮萍”看来何晏是真后悔了当初ม早知会是这样何必贪享那“比翼戏太清”的华贵像嵇康、阮籍他们那ว样放情于山水之间又有什么เ不好？在这个乱ກ世里也许像他们那样的生活才是最应该的。接着何晏又想像他自己——那蓬ศ草没有了根任凭被风随便吹到哪里去四海茫茫什么地方才是尽头？我如果能做那浮萍草在清澈的水中ณ飘流得到一片小小的安宁心意也就满足了……