这也真是我们的传统文化中最令人感怀的了这生存之道在两ä千年多年前祖先们就已经明明白白地教给了我们。或许当你有一天走投无路、觉得再没有心力去面对人生的时候品品道家、看看儒学就会发现自己的心竟在不自觉中开阔了起来其实生活根本不像你想象的那样糟糕。
儒学告诉给每一个人当你生下来你就生活在社会的一个什么位置在这个位置上你应该怎么เ去扮演你的角色。整个天下无数的小家最后组成一个大家君王就是至高无上的“父”。在千差万别的位置之ใ间有礼义道德为纽带把人们紧紧地联结为一体。每一个人和国家的关系都仿佛近得触手可及。于是从此后在儒家“治下”的两千年中ณ国的文人死不悔改地“以天下为己任”到现在这情结也没有消褪；中国的老百姓跟世界其他民族相比总是对“国事”表现着更高的热衷现在也仍然如此；极具中国特色的“大一统”观念深入人心“统一”永远不可置疑分置根本就是不可接受的……儒家的确是为ฦ君王最好地收拾了天下。无论多大的国家都能够通过它成为ฦ一个真正意义的整体。从这一点上说道家和法家都是无法比拟的。法家的统治只是表面只管人家的行动根本不看他的心治标不治本。道家则心在自然我好就是天下好一人一世界ศ根本不要求共同。还是儒家——它对于君王来说是最能ม从根本上解决天下统治的问题的。所以从汉武帝以后它几乎得到了所有朝代绝大部分皇帝ຓ的一致奉行也是必然的结果。
阮籍这番话说它是“向名教发起挑战的宣言”也实在不为过。在他看来如今天下大乱ກ战乱ກ频仍屠杀习以为常竟是儒家名教的思想惹的祸就是因为儒家的各分等级各就其位不合自然之道、人之本性人们才不知道天地原为整体害别ี人就是害自己所以才会彼此残害的
应该说《达庄论》对《庄子》“齐物”的解读还是颇到位的。也让我们借着阮籍的思路迂回地走近了一下《庄子》感受到这两千多年前的古典哲学之于我们的真实意义แ。不过《达庄论》对于阮籍的意义可比对我们要大得多。除了让人们更清晰地理解《庄子》以外一个时代的新า主题竟也随着它的发表从字里行间跃动了起来这就是竹林那旗帜一般的标志语——越名教而任自然虽然这句话是嵇康明确提出但在《达庄论》里阮籍就已经十分清楚地表了态毫不客气地把名教也就是儒家学说踩在了脚下。在这点上他对儒家名教的绝决态度可比嵇康要激烈得多。
这里第一句“天道贵生地道贵贞”、“吉凶有分是非有经”、“务利ำ高势恶死重生”等等都是儒家的传统观点也就是阮籍十几年前写下《乐论》时的观点。但十分讽刺的是这篇《达庄论》阮籍却是摆明要大批儒家那一套的也就是要大批十几年前的自己。“客”在大赞了儒家之ใ后接着说现在庄周提出“齐祸福一死生万物为一指这难道不是盅惑失真的言论吗？”“先生”阮籍听了这问题乃ี“抚琴容与慨然而叹俯而微笑仰而流眄嘘เ翕精神”一派不以为然的神仙模样俨然这个“儒家代言人”真是见识短浅。然后他就开始解答
钟会这回来找嵇康也是他审时度势之ใ后的“战略调整”何晏王弼都已๐不在现在天下名声最高的就是竹林。从他们这里“借”点声望去那岂不是十分好的选择。在朝里他曾经想拉拢阮籍没想到阮籍是爱搭不理不咸不淡地一句正经话也没有弄得钟会好个没趣。于是他便打起了嵇康的主意。嵇康的文章比阮籍写得还要好啊他虽然没当官但名气可比阮籍还要响亮呢倘把自己的名字跟他写到一起……钟็会一面美想一面就筹划起来然后立即付诸行动。他把自己้打扮得又光鲜又体面命人备了华丽的车驾还让仆人宾客们都在一旁้跟随就堂堂皇皇地向山阳进发而去。
从此以后正始这个年号宣告终结很快就改为ฦ了“嘉ล平”。蓬蓬勃勃的思想大讨论也因为正始名士被屠戮殆尽失去了最重要的主人。（王弼在这一年病死因在外督军而侥幸逃脱的夏侯玄不久也将迎接他的命运）。“正始之音”黯淡了“哲学派”从此没有了声音。“人性的超越”在权力的屠刀下被剐割得体无完肤。再没有人尝试着用新兴的思想来治国了因为国家原本就不是这些文人的。他们所能做的只是在人世间给自己้留下一片天有个ฐ能够放置心灵的地方。于是玄学就在这里出现了拐点能够治世的“老学”再不被玄学家看中却一路走向了更加浪ฐ漫、更加个体、一任心灵遨游于天地间的“庄学”。
于是这场剑拔弩张的“兵变”在骤然的威慑和短暂的对峙之后就这样很快地结束了一切都是按照司马懿ງ的意图来完成。大魏的老臣们也都松了口气罢了曹爽这回可算能够重振国家纲纪了。但是也许他们谁都不曾想到เ吧在司马太傅的策略中事情到现在才不过刚刚完成了一半。
这对司马懿ງ来说真是天赐的良机。他统兵打仗半辈子要举事第一个思路也还是搞兵变而不习惯动其他的脑子。主意他是早就想好就是苦于没有时机。这回一过年听说曹芳曹爽还有掌管禁军的统领都要出城“谒陵”司马懿的眼睛一下就亮了。他忽地从床上坐起病也不装了立刻吩咐快把子元（司马师）给我找来
（待续）