阮咸带来了琵琶于是也把最轻松快乐的大众娱ຉ乐带进了竹林。大概从这时起竹林的音乐活动就得分时段进行了。无论如何嵇康的琴跟阮咸这个琵琶要和到一起那ว还真是有点难度。虽然今天人们再也不讲究那么เ多甚至把琴筝箫笛和琵琶都混到一块儿来搞民乐大合奏但在那时这可是很难实现的。在古人心中ณ琴在乐器中的地位就像剑在兵器中的地位一样那是“圣品”容不得随意胡来。谢尚由性时能抱着琵琶去娱乐百姓但却绝不能把琴搬到酒楼上。更严格些的弹琴时还要沐浴焚香正冠危坐而且必须ี得是好天气风清月朗静夜如水自是上佳时候；而狂风旋舞雷电齐作那ว是无论如何也不能弹的否则ท不仅难达意境还是对琴这“圣器”的亵渎。在乐器里唯有箫才能跟琴论一论高下所以这和乐่往往也只是琴箫相谐。像东晋桓伊给孝武帝唱《怨诗》为谢安讽谏时他弹筝作歌由伎人吹笛和奏那也只是“筝笛”的组合而并不是琴。
只有阮籍是个特例虽然后来他的确是酒鬼一个ฐ但早先的时候也并不是这样。还是那个“两ä段”原则当阮籍还没入玄道时十分正常甚至是个ฐ规规矩矩的人不由性也不太喝酒；后来由儒入玄现实又让他真的伤透了心这才搞起黑色幽默来了。而且阮籍的由性和喝酒还因人而异。他可以跟刘伶喝跟阮咸王戎喝甚至后来还跟司马昭喝都喝得昏天黑地忘乎所以。但是跟嵇康向秀他们他却从不这样肆无忌怛。所以说阮籍的喝酒那是“不得中行则思狂狷”的发泄而像刘ถ伶这样的朋友倒恰是他这种渲泄的最好拍档。于是刘伶一来到竹林阮籍就跟他结成了“酒党”又带领着阮咸、王戎这两个小辈轰轰烈烈地把竹林的“酒事”推向了高潮。而从此以后“酒”也才像标签一样的跟竹林紧紧地联系在一起再也无法分开了。
后来管辂回到家跟舅舅说起了这件事他舅舅一听就忍不住斥责说你说话也太过分了人家怎么说也是朝廷的大员你这样也太狂傲了。谁知管辂却大不为然不屑地回答跟死人说话还有什么可要顾ุ忌的
（待续）
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那还是王戎只有七岁的时候。有一回魏明帝曹睿不知从哪里弄来了一只老虎就把老虎装在笼子里放在宫门外的宣武场准备当着京城官员百姓的面让勇士断掉老虎的爪牙扬他大魏的国威แ。
◆竹林故事阮籍结识“小顽童”王戎预感到灾难将要发生和山涛各自辞官。竹林迎来“七贤俱至”的大团圆成为继正始名士之后魏晋风流的第二代。
《老子注》是正始名士们给玄学、也是给中国思想史的最大贡献。虽然对他们的清谈、浮ด华还有吃药后世说什么的都有但是因为这些就把他们给哲学、给文化、甚至是给历史的贡献都一概抹杀那可就偏颇了。就像王弼说他是一个“哲学天才”也实在并不过分他发表《老子注》的这一年最多不过二十岁如果不是后来染了疾病二十四岁就死了还不知道会有什么样的成就留给后人。
当然后来的情节是完全出乎嵇康意料也出乎所有人意料的了。还记得西晋时“韩寿偷香”的故事吧风流美男子韩寿作为大权臣贾充的宾客兼下属就在一次高谈雄辩中ณ被贾充的小女儿、另类皇后贾南风的妹妹贾午在屏风后一眼相中。自从见了韩寿贾二小姐就再也忘不了了竟害起病来。韩寿得知小姐的痴情逾墙前来相会因为沾了小姐的西域奇香上身终于被贾充发觉。终过一番周折最后有情人终成眷属。这个故事就发生在二十多年后那么嵇康这“八卦”姻缘最开始的情节倒不妨来借鉴一下韩寿这风流佳话。
第一他肯定了人就是有欲望的这没什么不正当。他说的“人之ใ本性”用现在的话来说也就是生理需要嘛。
第二他提出欲望虽然是本性但它本身却并不是无厌的这可是一个很有价值的观点。直到今天我们很多人不是还都认为人的欲望是根本没有止境的吗。然而在嵇康眼里欲望就是一种没有性质的东西就是个物理状态它的目的非常简单“欲”本身并不可怕也不贪婪。他说人本性的“欲”很容易满足得到เ之后就不再需要更多。值得一说的是叔夜这个观点在近两千年之后竟得到了现代心理学家的证实。现代心理学也认为人的基本欲望得到满足之后它就不再强烈相应的紧张感也随之消失。这无疑给嵇康的理论提供了有力的证据。
向秀难你是说人应该把自己้封闭起来抑制欲望不能追求快乐吗？这个不合“天道”吧？本来人是得了天地的造化才诞生出来是万物中最有灵性的。不像草木不能躲避风雨和砍伐；不像鸟兽不能逃离罗网和气候的威胁。人能自由地行动、做事特别还有“智”来做指导。人的这些优势和好处全都是因为ฦ有“智”啊。要像你说的这样没有思想和忧虑那ว跟“无智”又有什么不同？“智”还有什么可宝贵的呢？因为人有生命所以自然就会有感情、有欲望感情和欲望满足了自然就会舒服要像你说的把欲望隔绝在外那跟没有生命又有什么不同？生命还有什么可宝贵的呢？
这里向秀是经验论有理但“难”得似乎还不够充分；嵇康呢真是个ฐ理想的人物。在他自己的一套理论里这就是很有说服力的推论。不过最主要的是在他们那个时代大家还都不知道其实人体的内部ຖ是有一套衰老机制的。就算真的像叔夜所说那样一个人把自己的内心调理得十分好了却也挡不住会走向暮年……当然了嵇康就是认定人是可以有上千年的寿命的那么这又怎么才能实现呢？
“时无英雄使竖子成其名”岂谓沛公竖子乎ๆ？非也伤时无刘、项也竖子指魏、晋间人耳。
这“正始改制”是在实施上出了问题啊。其实也正像阮籍所感到的那ว样何宴他们这一干人虽然个个ฐ“玄谈”出众当个玄学家是没问题但真不是治理国家的材料é。而且他们这种“浮华”的风貌随意的作派是越来越让大家看着不顺ิ眼。
这里就明白得很了。不管是文字、还是音乐、还是绘画ฑ它们都只是一种情感的“符号”或者说是“载体”它们能传达作者赋予的情感但情感却并不是它们本身所具有的特性。如果没有了作者和读者那ว这个作品摆在这儿它就是一个“物”是没有情感色彩的就像成语里的“对牛弹琴”也正是这个意思。
如果说刘劭的《乐论》是属于官员给皇帝的奏疏性质那ว没当官的阮籍他这个《乐论》就肯定是“学术讨论”的范畴了。于是阮籍的《乐论》一“发表”立刻引起了“学术界”的普遍关注。那些认为“道家是本、儒家是末”的玄学家们可就看不下去了。很快阮籍就遭到了来自玄学家的质疑。
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这一曲唱出不但琴音清激而且歌声绝妙让一座人唱的赞歌都黯然失色。曹操是高兴得不能自已一来欣赏阮瑀的高才果然是名不虚传；而另一个也是最让他高兴的这个一直让他头疼的阮瑀这回是终于给他表了态。
不过桓范并没有领他的情。经过一番思考之ใ后桓范选择了曹爽没有理会皇太后的诏书。桓范认定京城马上就要发生变乱他必须要赶出城去追随曹爽保护陛下而且他还为曹爽周全地想好了对策很机智地把大司农的官印带在了身边。桓范立即上马出府想办法骗过守城门的将领一路投奔曹爽而去……桓范出城的消息一传来帮着司马懿ງ举事的蒋济就有些担心了于是对司马懿感叹说这智囊……可出城去啦。司马懿微微冷笑胸有成竹地回答那不中用的驽马总是贪恋食槽里的一点点豆饼你放心智囊去了他也不会听从的。司马懿果然把曹爽看得清清楚楚在他眼看曹爽这匹驽马是肯定舍不下他京城里那华贵的宅邸、美艳的姬妾的纵使桓范给他出了好主意曹爽也没有能听从的智慧。
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