关于这座阿奢理儿庙也有个传说，相传曾经有个ฐ信奉佛教的龟兹国王按惯例离开王城出巡ำ佛迹，国王在离开之ใ前把他的亲弟弟叫到跟前，请他代理国政。王弟没有拒绝，却在国王临行前交给他个黄金匣子，并且叮嘱他定要等礼佛归来后才能ม打开。国王收下匣子就上路了，谁知等他回来后，朝中些大臣就来告密，说王弟在监国期间行为ฦ不检秽乱后宫。国王暴怒，立刻派人将王弟抓来要论罪惩处。谁知王弟点都不觉得意外和害怕，只是让自己的哥哥把那个ฐ黄金匣子打开看看。国王打开匣子后，发现里面有样东西，仔细看，顿时什么เ都明白了。原来，王弟早ຉ就预ไ料到国中有居心叵测之人会借着国王出巡的机会来挑拨兄弟关系，让国家陷入内乱，进而篡夺王位。就在国王离开的前天，王弟咬牙将自己้的生殖器割了下来，封在只黄金匣子里让国王带走，这才用行动化解了场阴谋。
第33节：第五章不抛弃，不放弃！4
经过专家考证，唐代玉门关应位于现在疏勒河南岸遍设烽火台的山间，其西北面的烽火台应在汉长城昆仑塞旧ງ址上，离隋唐晋昌城不远。因此，唐代玉门关的地理位置就在甘肃省安西县双塔堡附近。当时，从瓜州到玉门关带水量充足植被繁盛，是片肥沃的河谷地带。
第17节：第三章无权无势，也能ม成为ฦ命运的强者3
"故礼部尚书文懿公虞世南，德行纯备，文为ฦ辞宗。夙夜尽心，志存忠益。庵从物化，忽移时序。昨因夜梦，倏睹斯人。兼进谠言，有若平生之日。追怀遗美,良用悲悼。宜资冥福，申朕思旧之情。可即其家，斋五百僧，造佛像躯"。
在中国的历史上，没有哪个人，能够超越真实成为老幼皆知的神话形象；没有哪个人，能ม够凭借个人的力量对个时代的文化和外交产生如此重大的影响；没有哪个人，能够用种精神，让自己้的名字传遍整个亚洲，千百年来受人尊敬和膜拜。
玄奘临走时，叶护可汗带着贵族大臣们直送出十余里，这才依依惜别ี。
有了叶护可汗的庇护，玄奘行的中亚之ใ旅就变得容易了许多，在经过几个小国后，马队来到เ了飒秣建国。飒秣建国，又称康国，即现在乌兹别克斯坦第二大城市撒马尔罕，是中亚最古老的城市之，其历史最早可追溯到公元前5๓世纪，善于经商的粟特人把撒马尔罕建造成座美仑美奂的都城。
随着汉代丝绸之ใ路的兴起，撒马尔罕成为沟通波斯印度和中ณ国的重要枢纽。正因为其重要的战略๓地理位置，这座城市也饱受战火的蹂躏，并且在13世纪成吉思汗西征时被彻底摧毁。后来，随着帖木儿帝国的兴起，帖木尔大军横扫波斯印度高加索南俄罗斯ั和蒙古，为了让撒马尔罕成为亚洲之都，他下令把所有的珍宝和工匠都运至撒马尔罕，在城里修建起最辉煌的宫殿和清真寺。现在撒马尔罕城内的大多数建筑都是在那个时期所建。
根据大唐西域记的记载：飒秣建国方圆千六七百里，东西长，南北狭窄，境内土地肥沃树木繁盛，盛产花卉水果和上等战马。飒秣建国都城方圆二十多里，城池坚固地势极为险要，城中不但云集了从各地运来的无数奇珍异宝，手工艺水平在中亚也是首屈指。飒秣建国气候温和四季宜人，但是民风彪悍，其军队大多由赭羯族人组成。这些被称为赭羯武士的战士性情暴躁，打仗拼命，因此所向披靡，再加上有位骁勇善战的国王带领，所以领国都不得不顺从于它，纷纷学习飒秣建国的举ะ止礼ึ仪不论它们离飒秣建国有多远。
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第49๗节：第七章因势利导，谋事成事皆在人6
飒秣建国是个国力强健极具特色的国家估计连西突厥都不敢轻易与之开战，不过这个国家从君王到เ百姓都不信佛教，用玄奘的话来说就是：
"王及百姓不信佛法，以事火为道。"ิ
事火为道，就是说这里的人和突厥人样崇拜火，信奉拜火教。城中虽然有两座寺庙，却没有僧人居住，如果有外来的僧人前去投诉，当地人就会放火把他们赶走。在他们眼中佛教是愚昧邪ิ恶的化身，只有用火才能驱走邪恶重归光明。
所以当玄奘来到飒秣建王城时，迎接他们的只是寥寥数人，国王根本没把玄奘放在眼里。但玄奘毕竟是叶护可汗"关照过"的人，飒秣建国王勉为ฦ其难的接见了他。经交谈，国王才觉得眼前这位大唐僧人气度过人学识不凡，不但对玄奘敬重起来，还高高兴兴的请玄奘为自己受戒。
玄奘凭借自己的才学和人格魅力打动了飒秣建国王，般人会觉得玄奘肯定会在国王赐予国书和财物后赶紧离开这个对僧人不怎么เ友好的地方แ，但是还没等他离开，个意外发生了：
原来，跟随玄奘同来到飒秣建国的还有另外两位年轻僧人，他们不像玄奘这般善于观察个地方的风俗民情，冒冒失失的跑到เ了那两座没有僧人居住的寺庙去上香礼佛，结果被群信奉拜火教的民众放火驱赶，只好跑到国王这里来告状。国王听完后当即大怒我刚ธ刚ธ接受法师的授戒，你们就对法师的同伴无礼，那ว岂不是要我颜面扫地吗！国王当即下令将两个放火的主犯抓起来，然后召集全城百姓，要把他们的手砍掉。
就在这时，当着全城百姓的面，玄奘再次表现出了位高僧大德应有的宽仁与气度，劝说国王不要对放火之人采取如此严厉的刑罚，这样才能让众生切切实实的感受到佛法的慈悲为怀。国王当然不能驳玄奘的面子，做了个顺水人情，没有砍掉两名主犯的手，而是人痛打顿赶走了事。
从这件小事上就能ม看出，玄奘不但气度过人，而且处理手法非常到位：
有智慧的人善于把每个ฐ机会都朝有利的面转变，并且让其发挥最大的作用。
玄奘想得不是如何惩戒肇事者，如何安抚两名同行的僧人，而是充分利ำ用这次事件，用事实说话，让原本在飒秣建国受到歧视和排挤的佛教抬起头来重新า树立在民众中ณ的形象。同样，在国王处理两ä名主犯的过程中ณ，玄奘既没有味冷眼旁观，也没有味替他们求情死罪可免，活罪难逃，既保全了国王的威แ严，又让人们看到เ亵渎佛教和僧人的下场，恩威并施，举ะ两ä得。
那么，这次事件在飒秣建国带来了怎样的后果呢？
"自是上下肃然，威求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开蒙俗，所到如此。"
也就是说，从那以后，飒秣建国举国肃然，谁都不敢再用放火驱赶这种形式来对待僧人，而且开始剃๙度僧人让他们居住在那两ä座寺庙里。整个ฐ飒秣建国延续多年的风俗因为这次事件而发生改变，佛教不再被视为ฦ邪魔外道，开始受到尊重，从此在此处站稳脚๐跟。
把握机会与发自本心并不矛盾，损己้利人与刻๑意作秀都不可取，利人利己才是为ฦ善的最高境界。
离开飒秣建国后，经过了若干小国，玄奘行来到เ了沟通中亚与南亚的个著名要塞铁门。这里的铁门并非位于天山脚下扼守南北疆ຆ咽喉的库尔勒铁ກ门关，而是西突厥控制下的处要塞。穿过陡峭险峻的铁门要塞，前方有个ฐ名叫"ิ活国"的小国今阿富汗昆都士，更为碰巧的是，活国的国王正是叶护可汗的长子旦ຆ度设，旦度是本名，设是官职，相当于被可汗委派到某地充当的最高军政长官。
旦度不但是活国的国王叶护可汗的长子，还是高昌王麹文泰的妹夫。在当时，部族间相互结亲是巩固盟友关系避免战争的重要外交手段，旦ຆ度的婚姻很明显带有这种性质，所以叶护可汗才会在看到麹文泰的信后对玄奘如此礼遇；而站在麹文泰的角度，讨好下妹妹的公公也无伤大雅。
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第50节：第七章因势利导，谋事成事皆在人7
然而事不凑巧，就在玄奘到来之前，旦ຆ度的妻子，也就是麹文泰的妹妹贺敦公主刚刚ธ去世，旦度也有病在身。当玄奘把麹文泰的信交给他的时候，旦度悲从中来，痛哭不止，可见政治婚姻也未必都不幸福。
哭完之后，旦度躺在病床上对玄奘说：
"弟子见师目明，愿少停息。若差，自送师到婆罗门国。"
意思是我看到法师您就觉得眼前亮，精神好了很多，请您在我这儿稍做休息。等我的身体好些了，就亲自送您前往婆罗门国印度。
个好汉三个帮，接受善意且必要的帮助也是成功的重要保证。
旦度不但是活国国王，还是叶护可汗的儿子，有这双重身份在，而且是亲自护送，对玄奘前往印度无疑大为有利，于是玄奘就在活国停下来稍加休整。不久，从印度来了位梵僧，为旦度念了几次咒语后，旦度的身体变慢慢好了起来。不过这位刚刚ธ康复的国王没有立刻兑现承诺送玄奘前往印度，而是忙起了自己的终身大事立刻娶了位比自己年轻很多的漂亮女子续弦。
国王娶妻续弦原本无伤大雅，问题是，旦度娶了个不该娶ດ的女子婚后不久，新王后便串通他的大儿子把旦度给毒死了。这个大儿子不是麹文泰的妹妹贺敦公主所生，而是旦度第任亡妻的孩子，年纪应该跟新王后差ๆ不多，如此来，这场阴谋的原委便不难推断：
其，大儿子跟新王后原本就有感情，结果被旦度抢先，不得已出此下策；
其二，旦度与贺敦公主ว感情极好，爱屋及乌非常疼爱贺敦公主所生的幼子可见长君爱幼子，老太子受气的例子不只在中原才有，可能流露过要把王位传给幼子的想法，逼得大儿子只能抢先动手；
玄奘当然不能参与到活国的宫廷变乱中ณ去，旦ຆ度的大儿子杀父篡位后，立刻๑娶了新王后为妻娶ດ父兄之妻为妻也是种风俗，生母除外，然后忙着摆平国内各种势力，就把送玄奘南下的事情给耽搁了。
国王换了，路还是要走，玄奘只好硬着头皮去找新任国王请求帮助。玄奘不会轻易求人，总是在依靠自己的力量去解决问题排除困难，去见信任国王，很可能ม是因为沿途过关所需的"签证"还没来得及签发，再加上没有可更换的马匹，不得不如此做。
新任国王没有为难玄奘，不但尽可能的提供帮助，而且还建议他在去印度前先去附近的国家走走看看，也许会对取经之旅๓有所帮助。
就在这时，依附于活国的缚喝国派了几十个僧人前来凭吊旦度，同时庆祝新า王登基。葬礼结束后，玄奘便与他们起离开活国，改道向南，进入了现在的阿富汗境内。
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第51节：第八章勇气和信念是前进的自驱力1
第八章勇气和信念是前进的自驱力
不要为重重困难而气馁，不要为ฦ茫然无助而倦怠，
追求真理之路往往孤独，勇气决心信念，是你最好的战友；
精诚所至，金石为开，旦下定决心，就要把事情坚持到เ底；
求知的紧ู迫感，命运的紧ู迫感，事业的使命感，会让人充满动力，往无前！
翻越大雪山后，玄奘来到了古代印度境内佛之故土。
在梵衍那ว国，玄奘见到了举世瞩目的巴米扬大佛；
万里之外的中亚小国，居然有座"洛阳寺"，依稀记录着段被尘封的传奇往事；
佛顶骨佛影窟，是否能给玄奘的西行之旅带来好运；
健陀逻国的迦腻色迦寺，见证了印度佛教最为ฦ辉煌的个时代
进入阿富汗境内后，玄奘经过了缚喝国揭职国，再次来到座大雪山脚下。这座大雪山就是著名的兴都库什山。兴都库什山的主体位于亚洲中ณ南部的阿富汗境内，是中亚西亚南亚沙漠地区的主要水源区之，顶部终年被积雪覆盖，不但是印度河与阿姆河的分水岭，也是条重要的气候景观分界线。公元三四世纪，佛教在当地盛行，人们在山壁上陆续开凿了6000่多个大小土窟，这些土窟后来成为来往旅客和朝拜者的临时住所。玄奘行在穿越兴都库什山的时候很可能就曾在其中的某个土窟停留过。
在这片横亘千里的大雪山中，有个非常著名的佛教国家，名叫梵衍那国，这个国家的王城就是位于兴都库什山腹地古丝绸之路上最为ฦ繁忙的商业和交通枢纽巴米扬城今阿富汗首都喀布尔以西。
梵衍那国也是个ฐ虔诚的佛教国家，有数千名僧人，信奉小乘佛教的说出世部。当然，梵衍那国给人们留下最深印象的不是它险要的地理位置和独特的风俗习惯，而是两尊大佛：
"ิ王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国王先王之所见也。伽蓝东有金俞石释迦佛立像，高百余尺，分身别ี铸，总合而成。"ิ
玄奘的这段描写，很可能是全世界最早的对巴๒米扬大佛的记载。根据玄奘的观察，由于铜佛太过高大沉重，所以梵那衍人采用了高超的分身合铸技术，将佛像身体的各个ฐ部位分开来铸造，然后再将其拼装ณ组合成完整的铜佛。另尊高百四五尺在山崖上摩岩雕刻而成的石佛，就是后来举ะ世瞩目的巴米扬大佛。
巴米扬大佛曾是世界ศ上最高的立佛，距今已有15๓00多年，因雕凿在巴米扬河谷边山崖面南的断崖上，故被称为"ิ巴๒米扬大佛"ิ。两尊巨佛，尊建造公元五世纪，高55米，身披红色袈裟ู，名叫塞尔萨尔；另尊建造于公元世纪，高38米，身披蓝色袈裟，名叫沙玛玛。公元四世纪和七世纪，晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾先后到过这里，并在其各自的著作佛国记和大唐西域记中对巴米扬大佛作了生动的描述。2๐001年3月12日，巴米扬大佛惨遭炸毁，不但使当地的旅游业受到毁灭性打击，也给世界佛教带来了不可挽回的损失。
在梵衍那ว国停留แ半个月后，玄奘来到เ了象征着当时中亚和印度的分界线的黑岭。不过现实中的地理分界线不会像地图上那么清楚简单，任何文明之ใ间都会有片缓冲地带，生活在缓冲地带的人们身上往往带有两种文明的印记，而玄奘来到เ的就是这样个处在两ä种文明交汇处的国家迦毕试国。
迦毕试国是印度西北个古老的国家，汉代称之ใ为高附国，其辖境大致相当于现在阿富汗的喀布尔谷地，背靠兴都库什山脉ำ，周围被黑岭环抱，是中亚通向北印度的要冲之ใ地。迦毕试国能够在中亚游牧民族与印度之间立足，除了地势险要，更重要的是有着位杰出的国王，这位国王不但治国有方แ，而且信奉佛教，整座王城拥有百余所寺庙，六千多名僧人，而且大多数僧人都信奉大乘佛教。
玄奘到来后，受到了国王和僧人们的热情欢迎，甚至还发生了各所寺院"争夺"玄奘的盛况能够邀请位大唐高僧前往自己的庙里居住，对当地任何所寺院来说都是件非常有面子的事。正在大家你言我语相持不下时，位僧人突然大声喊道：
"我寺本汉天子儿所作，今从彼来，先宜过我寺！"
意思是说，我们这所寺庙原本就是汉朝皇帝的儿子所修建，现在法师从汉地大唐来，理应先住在我们这里！
此言出，众皆哗然，也引来了玄奘的注意迦毕试国地处中亚和印度交界ศ处，离中原万里之ใ遥，居然会有位汉人天子的儿子在这里修建寺庙！这个王子为ฦ何会来到เ迦毕试国，又为何要建造这座庙，当中ณ又发生了怎样的故事？简简单单的句话，顿时勾起了玄奘强烈的好奇心。
原来，那个喊话僧人所在的寺庙名叫质子伽蓝。质子，顾名思义，就是人质；伽蓝ณ，就是庙，即座用来居住人质的庙。在当地语言中，这座庙还有另外个名字，叫沙落迦，翻译成汉语正是洛阳，所以这座庙又叫洛阳寺。
正所谓他乡遇故人，洛阳是玄奘从小生活学习成长的地方แ，可以说是半个故乡，每个ฐ人对幼年生活过的地方都会格外有感情，能够在万里之ใ外的异国他乡看到座以故乡城市命名的寺庙，玄奘心中ณ自然是激动万分，当即决定在洛阳寺落脚๐。既然叫质子伽蓝，可见修建这座寺庙的王子当初是被当作人质送到此地。虽然这位王子的身份已经很难考证，但是从实际情况看，王子很有可能是东汉人：
◇◇欢◇迎访◇问◇
第52节：第八章勇气和信念是前进的自驱力2
其，当时的贵霜王朝在第三代国王迦腻色迦的统治下国势强大，度扩张到葱岭以东，西域各国不得不纷纷派遣人质以示友好，是整个西域的潜在威胁；