欧洲的情况正好相反，有广阔的温带，虽然它四周的气候迥然不同，例如西班牙、意大利的气候与挪威แ和瑞典的气候毫无共同之处；但是，当我们由á南向北走去，气候随着各个地区纬度的增高，不知不觉地逐渐变冷。因此毗邻国家的气候相类似，没有什么明显的差异，正如我在前边所说的，温带非常辽阔。
2人们知道寒冷会使铁变短。
国王的权威是一种巨大的原动力，它应该不声不响、轻松自如地挥作用。中ณ国人夸耀他们的一个皇帝，说他的统治就像天一样；也就是说，以天作为典范。
罗马只能在行动上一方面要表现出英雄般的勇敢，一方面要有充分的智慧。事态的展要求元老院掌管国家大事。人民在立法权的各方แ面和元老院展开抗争，因为人民惟恐失掉自由á。在行政权的各个方面和元老院没有争议，因为人民担心失掉荣誉。
在被征服的地区中ณ，只是允许战败民族保留其法律是不够的；也许允许他们保留其风俗更有必要，因为一个民族对自己的风俗总是要比自己的法律更为熟悉、更加喜爱、更加愿意维护。
“品德”的自然位置就在“自由”身边，然而离开“极端自由”和“奴役”就十分遥远了。
瓦烈利ำ法禁止官吏们以任何手段损害曾向人民提出申ã诉的公民，违反者则被视为凶恶的官吏加以处罚。
遗产赎回权将使失去理智的亲长的过度滥用而丧ç失的土地得以恢复。
因此，节制是贵族政治的灵魂。我所指的是那种建立在品德基础之ใ上的节制，而并非那来自怯懦和精神上的怠惰的节制。
参考文献格式法孟德斯鸠摸ntesquieu着张雁深译论法的精神上册商务印书馆,ไ1961
第十四节改变一个民族道德礼仪的自然途径
我们已๐经讲过，法律是由立法者创立的特殊和严密的制度。而道德和礼仪则ท是一个民族的一般制度。因此，要改变这些风俗和礼仪就不能通过法律去改变它们，否则就显得过分专横。最好是用别的道德和礼仪来改变。
因此，一位君主要想在他的国内进行巨大变革的话，就应该用法律去改革那些用法律建立起来的东西，用礼仪去改变那些用礼仪建立起来的东西。如果用法律去改变应该用礼ึ仪去改变的东西，那将是相当糟糕的一种策略๓。
那种强迫俄罗斯ั人把胡子和衣服剪短的法律和彼得大帝让进城的人把长袍剪短到齐膝的粗暴做法就是专制。防止犯罪的手段是刑罚，改变礼仪的途径是树立榜样。一个国家开化得既容易又迅说明这位君主对他的民众的看法是很错误的。这些人民不像他所说的那样愚蠢。他所使用的暴力手段是无益的，使用温和的手段同样可以达到他的目的。
他自己也感觉到这些变革的容易。妇女们过去是被幽禁起来的，在某种程度上是奴隶。君主ว把她们召到เ宫廷里来，让她们穿上德意志式的服装，送给她们一些布帛。这些妇女先领略到เ一种能够非常迎合她们爱好、虚荣心和情趣的生活方式。这种生活方แ式也使男子们受到青睐。
它所以使变革变得容易，是由于当时的风俗与气候无关。这些风俗是由民族的混合和征服战争带来的。彼得大帝是把欧洲的风俗和礼仪传给一个欧洲国家，所以他感到轻而易举ะ，这连他自己也是未曾预料到的。气候的影响在各种影响中居于位。
因此，就没有必要用法律去改变他的国家的道德和礼ึ仪，他只要吸取别的道德和礼仪就够了。
一般来说，各民族总是留恋他们原有的习惯，用暴力取消เ这些习惯，对他们是一种伤害。因此，不要硬性去改变这些习惯，而应引导他们自己去改变。
所有不必施行的惩罚都是暴虐的。法律不是一种纯粹的权力的显示。在性质上无足轻重的东西就不属于法律的管辖范围。
第十五节治家对治国的影响
妇女道德的这种变化无疑将对俄罗斯的政体生巨大的影响。一切都是密不可分的，君主ว的专制主义แ和妇女的奴役自然是联为一体的。妇女的自由á与君主政体的精神也是密切相关的。
第十六节立法者对支配人们原则的混淆
道德和礼仪不是用法律建立起来的，也就是说，立法者不能，也不愿去建立它们。
法律与道德有这样一个区别，这就是法律主要是支配公民的行为，而道德主要是支配人的行为。道德和礼仪有一个ฐ区别，前者是指内在的品德，后者是指外表的举止。
在一个国家里，有时候这些东西被人混淆了。莱喀古士把法律、道德和礼仪放在同一个法典里。中国的立法者也采取了同样的做法。
如果拉栖弟和中国的立法者把法律、道德和礼ึ仪混起来，我们不应该感到奇怪。因为他们的道德代表着他们的法律，而他们的礼仪代表着他们的道德。
中国的立法者的主要目标是使他们的人民过上安居乐业的生活。他们要人与人之间多多互相尊重，要每个人时时刻刻都深切感受到เ对他人承担有义务，要懂得没有一个公民在哪一方面不依赖于另一个ฐ公民的道理。因此，他们制定了最广泛滥文明规则。
这样，在中国人当中，人们会现乡村里的人1้0和地位高贵的人之间都遵守同样的礼节。
这是唤起温和，维持人民内部和平和良好秩序以及取消เ由暴烈情绪所产生一切弊端的非常合适的方法。因为，如果不受这些文明规则约束的话，不就是为他们放纵错误寻找方便的途径吗?
在这方面，文明高于礼节。礼节逢迎他人的缺陷，而文明则防止把我们的缺点暴露出来。文明是人们设置在彼此之ใ间的一堵墙，用来防止相互腐蚀。
莱喀古士的法规是严厉的，在他规定礼仪的时候，并不是把文明作为目的。他的目的是要把好战的精神传给他的人民。
人们总是纠正他人，或总是被他人纠正，不断地教育他人并且不断ษ地受教育，单纯而又刚ธ毅，他们之ใ间更多的是以高尚的道德相待而不是停留在相互的尊重上面。
第十七节中国政体的特殊性
中国的立法者走得更远11้，他们把宗教、法律、道德、礼仪都混在一起，这一切都是行善，都是美德。有关这四方面的箴规就是礼教。正是由于严格遵循这些礼教，中国的统治者取得了胜利。中国人把整个青年时代都用在学习这些礼教上，并用终生来实践这些礼教。文人用之ใ于育人，官吏用之于说教，生活中ณ的一切细小的举动都包罗在这些礼ึ教里边。当人们找到使他们严格遵守的办法时，中国便得到很好的治理。这些礼ึ教之所以很容易地铭刻๑12在中国人的心灵和思想深处的原因有两个ฐ。第一，中ณ国的文字书写极为繁杂，必须通过大量读书学习来掌握它，而读书的内容就是礼ึ教，因此中ณ国人一生的很大一部分时间都把注意力集中在这些礼教上了。第二，是礼教里没有什么涉及心灵深处的东西，只是一些普通的实用规则而已，所以比精神上的东西更容易使人信服，更容易感动人。
那些不用礼仪而用酷刑治国的君主们，就是想借酷刑去完成在他们的权力范围内不能ม完成的事，这就是树立道德。一个ฐ公民，由于丧失了应有的道德，违犯了法律，酷刑可以将他从这个社ุ会里清除掉。但是，如果所有的人都失去了应有的道德风尚，那么，酷刑又怎么เ能把这些道德风尚重新า建立起来呢?酷刑能够有效制止一般邪恶的一些后果，但是它不能惩罚这种邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃、道德风尚被废除时，国家就会陷入无政府状态，急剧的变革就会出现。
第十八节前一节的推论
由此可知，中国并没有因为ฦ被征服而丢â掉它的法律。在中国，礼仪、道德、法律、宗教是一回事。人们不能ม一下子把这些东西都改变。要由征服者或被征服者适当地去改变它。在中国总是由征服者进行这种改变。因为，征服者的道德并不等于他们的礼仪，他们的礼仪并不等于他们的法律，他们的法律并不等于他们的宗教。所以，他们逐步被征服的人民所同化，这要比他们同化被征服的人民容易。
由此而出现了一件令人苦恼的事，这就是要在中国建立基督教几乎是不可能的事。贞节的起誓，妇女在教堂中的集会，妇女与神职人员的往来，她们参加圣餐、秘密忏悔、临终敷油礼ึ，一夫一妻，所有这一切都违背了这个国家的道德和礼仪，同时也触犯了其宗教和法律。
基督教，由于要建立慈善事业，要公开进行礼拜，要大家参加共同的圣礼，所以似乎要求要联合起来。但是，中ณ国的礼教好像要求一切都要分开进行。
我们可以看到เ，这种分离一般是和专制主义的精神相关联的。从这里我们现了君主ว政体以及一切温和政体能和基督教密切配合的原因之一。
十九节中国把宗教、法律、道德、礼仪结合为一体
中国的立法者们把帝ຓ国的太平作为主要目标。在他们看来，服从是保持太平的最好方法。基于这种思想，他们认为应该激励人们孝敬父母，并且集中一切力量使人们这样做。他们制ๆ定了无数的仪式和礼节，使人对父母的生前和死后都能尽孝心。在父母生前不能ม恪守孝道，也就不可能ม在父母死后依礼敬奉他们。敬奉亡亲的仪式和宗教有密切的关系。孝敬在世父母的礼节则与法律、道德、礼仪的关系较为密切。不过，这些只是同一部法典的各个不同部分而已，这部ຖ法典涉及的内容是很广泛的。
尊敬父母就必然和尊敬视同父母的人联系在一起，诸如老人、老师、官员、皇帝ຓ。对父母的这种尊敬意味着父母要以爱回报其子女。因此，老人要以爱回报青年人；官员要以爱回报其下属；皇帝ຓ要以爱回报其臣民。所有这些就构成礼教，而礼教又构成了民族的一般精神。
我们现在可以感受到เ，一些看来似乎是最无关紧要的东西，却可能ม和中国的基本政体有关系。这个帝ຓ国的形成是以治家思想为基础的。如果你削减父权，或者即使你削减对父权表示ิ尊重的礼节，那就等于削减了人们对于视同父母的官员的尊敬，因此，官员也就不能爱护被看做自己子女一样的老百姓了。君主和臣民之ใ间所存在的爱的关系也将逐步消失。只要删除这些习俗中ณ的任意一种，就会动摇这个国家。一位儿媳妇每天早晨起来为婆婆尽什么样的孝敬的义务，这件事本身并不重要。但是，人们注意到，这些外在的习俗不断地唤起一种必须ี铭记在心中ณ的感情，而正是由于众人的这种感情才构成帝ຓ国实行统治的精神，人们也将会明白这样或那ว样的个别义แ务是有必要履行的。
第二十节对中国人的一种怪现象的说明
中国人令人奇怪，他们的生活完全受礼教的支配，但是他们却是世界ศ上最狡猾的民族。这特别体现在贸易活动中，它本来很自然地激起人们的诚实，但是，它却从来也没有能激起中国人的诚实。买东西的人要自己带称。每个中国商人有三种称，一种是买进用的大称，一种是卖出用的小称，还有一种是准确的称，这是供对他们有戒备的人交易时用的。我想这种矛盾现象是可以解释清楚的。
中国的立法者有两个目的。一是要老百姓听话安分，二是要他们勤劳而有技巧。但是，由于气候与土地的原因，老百姓过不上安稳的日子。因此，只有不断地辛勤劳动才能维持生活。
每个人都听话，每个人都热爱劳动，国家就会出现令人鼓舞的顺利局面。中国人对利益之贪婪是难以想象的，但法律并不想去制止它。一切用暴力手段强取豪夺，都是受到เ禁止的。而一切用技巧ู或手法所得都是准许的。因此，我们不能把中ณ国人的道德与欧洲人的道德相提并论。在中国，每一个人都要注意什么对自己有利。如果骗子已经在关注自己的利ำ益，那么容易受骗的人就应该多为ฦ自己着想了。在拉栖弟偷盗是允许的。在中国欺骗是不受限制的。
第二十一节法律与道德、礼仪的关系
只有特殊的制ๆ度才能把法律、道德和礼仪这样一些在性质上本应分开的东西混在一起。但是，尽管它们是分开的，它们之间却有着密切的关系。
有人问梭伦，他给雅典人制定的法律是不是最好的。他回答说：“我给他们制定了他们所能承受的法律中ณ的最好的法律。”这种漂亮话应该是每个立法者都心领神会的。上帝ຓ告诉犹太人民：“我给你们规定了戒律，这些戒律是不好的。”意思是说戒律的好坏是相对的。这就可以把执行莫君兹法律中ณ可能遇到的各种困难消เ除。
第二十二节续前
当一个民族具有良好的道德风尚时，法律就会变得简单化。柏拉图说，拉达曼土斯所统治的人民是极端热心于宗教的。他迅地处理一切诉讼案，仅对每个ฐ要点宣誓控诉13。还是这个柏拉图又说，当‘个民族不热心宗教的时候，我们就不能使用宣誓的办法，除非宣誓者与诉讼案无利害关系，如同法官和证人一样14。
第二十三节法律与道德
过去罗马人的道德是纯洁高尚的，他们没有惩办侵吞公款的专门法律。当这种罪行在开始的时候，人们认为是极不光彩的事，所以人们觉得被判ศ为归还赃款15就是严å厉惩罚。斯ั基比欧的判ศ决就是证明16。
第二十四节续前
将监护权交给母亲的法律，是注重未成年人的保护。把监护权交给最近继承人的法律，是注意财产保护。
在人们的道德受到เ腐蚀的国家，把监护权交给母亲为ฦ好。在法律对于公民的道德应该有信心的国家，则把监护权交给财产继承人或母亲，有时同时交给二者。
如果我们对罗马人的法律加以反思的话，我们就会现，他们的思想与我们所说的相符。过去，在制定十二铜表法的时候，罗马人的道德还是令人赞扬的。人们把监护权交给未成年人的最亲近的亲属，考虑到可能ม享有继承利ำ益的人，就应该负有监护责任。罗马人并不认为这样做可能使被监护人的生命蒙受危险，尽管这样做是把被监护人的生命放在一个可能从被监护人的死亡获取利ำ益的人的手里。但是，当罗马人的道德风尚改变了的时候，他们的立法者的思想方法也生了变化。盖犹斯17和查士丁尼18๖说，在未成年期的代替继承的情况下，如果立遗嘱人害怕代继承人加害监护人的话，他可以一般代替继承公开，而把未成年期的代替继承写入遗嘱内。这一遗嘱，只能在经过一段时间后才能公开。这些担心和预防措施ๅ在最初罗马人是不懂的。
第二十五节续前
罗马的法律允许在结婚之前自由互相馈赠，结婚之后则不再允许这种馈赠。这是根据罗马人的道德风尚而制定的。罗马人婚礼上的穿着节俭、简单和朴素。但是他们可能受家庭照ั顾、讨好，以及终生的幸福的引诱而结婚。
西哥特法律规定，男人不能把他十分之一以上的财产给予他所要娶ດ的女人，并要求在结婚的第一年内不能送给她任何东西。这也出自于这个国家的道德风尚。立法者的目的是制止西班牙式的排场，仅仅在某一场合就挥霍巨额馈赠。
罗马人用法律制止了世界ศ上维持时间最长的统治，即道德统治带来的弊病。西班牙人想通过他们的法律去阻止世界上最脆弱的专制，即美色专制的恶劣影响。
第二十六节续前
狄奥多西乌斯ั和瓦连提尼耶诺斯19๗曾按照罗马人古时的风俗习惯20่，确定休妻的理由。在这些理由中ณ有这样一条：即丈夫惩罚妻子的方แ式侮辱了一个自由妇女的身份时，可以休妻2๐1。这条理由在后来的法律中被删ฤ除了22，因为这方面的风俗生了变化，东方แ的习惯已经取代了西方แ的。据历史记载，查士丁尼二世皇后的太监总管恐吓说，要惩罚她，就像惩罚学校里的孩子一样。只有风俗已经形成或正在形成，否则就很难使人想象这类事情。
我们已经看到法律如何j顷ั应风俗，现在我们看看风俗如何顺ิ应法律。
第二十七节法律在形成一个民族的风俗礼仪和性格中的作用
一个被奴役的民族的习惯，就是他们奴隶生活的一部分。而一个自由民族的习惯，则是他们自由的一部分。
在第十一章里，我已经谈到เ自由民族，指出了它的政体原则。现在让我们来看一看这种政体所带来的影响、所能形成的性格和所产生的礼仪。
我并不否认，一个ฐ民族的法律、风俗和礼ึ仪大部分是因气候环境而产生的。但是，我要指出的是，一个民族的风俗和礼仪同它的法律有密切的关系。
在这种情况下，可以看到เ两种权力——立法权和行政权。每一个公民都有自己的意志，可以随意有自己的独立主张。因此，多数人对这两种权力各有偏爱，许多人通常没有足够公正性和判别能力来对这两种权力一视同仁。
行政权规定了各种职位，它能给人以巨เ大的希望，而不给人造成恐惧，所以那些从那ว里得到恩惠的人，髓时都可以站在它一边。但是它也会受到所有那些没有希望从它那里得到เ任何好处的人的攻击。
在这样的自由国度里，一切感情都可以自由地表露出来：仇恨、羡慕、嫉妒、对财致富和出人头地的追求。否则，这个国家就会像一个深度受病魔折磨的人，没有精力，没有情欲。
两派之间的仇恨将会长久地存在，因为ฦ它永远是无济于事的。
这两派都是由自由á人组成的。如果其中一派占了上风，那么，自由的作用将另一方受到เ压抑，而这时，公民们会像双手支援身体一样，去支持另一方。
由于每一个ฐ人总是独立自主的，他便很容易受反复无常的变化和幻想的驱使，经常改变主意，抛开一派，离开所有的朋友，去投奔另一派，在那里找到了他的敌人。在这样的国家里，人们常常忘记了友谊和仇恨的规律。
君主ว也会像一个ฐ一般人一样，常常不得不违犯通常的审慎戒律，信任那些最反感他的人，而使那ว些最尽力服侍他的人失去恩宠。这是他不得已๐而为之，而别国的君主ว这样做则是一种选择。
人害怕失掉他所感到但又是他几乎不了解又易被掩盖起来的幸福。这种害怕往往把一切事物都夸张了。人们会对自己的境遇不安。甚至在最安全的时候，也会认为处在危险之中。
那些不承认自己有谋求个人私利动机的人是最积极反对行政权力的人，这就增加了人民的恐惧感。民众对自己้是否处在危险之中无法准确判断。但是，这种恐惧将使他们能够避免将来可能遇到真正灾难。