总论
中风为百病之ใ长，乃气血闭而不行，此最重疾。凡治风之药皆辛温，上通天气，以发生为ฦ体，是元气始出地之ใ根蒂也。
风者，百病之始也。清静则ท肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之ใ能害。此因时之ใ序也。
是故谨和五味，则ท骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
右八味，(เ口父)咀，以水九升，煮取三升，去滓，分三服。
【注肝乃肾之ใ所生，肾气衰，故渐及于肝矣。肝主ว筋，肝气衰，故筋不能ม运动。肾主骨，筋骨皆衰，故形体疲极也。】
石楠散治肉极热，则体上如鼠走，或如风痹，唇口坏，皮肤色变。主ว诸风大病。
【注多食酸，是木味太过而伤脾，则肉胝(月刍)而唇掀揭矣。五味所以养五脏者也，脏有偏胜，则所不胜之ใ脏受伤，此又承制之ใ不可太过也。】
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。多食苦则ท皮槁而毛拔。
丹ล溪曰：半身不遂，在左者属瘀血，以四物加桃仁、红花、竹沥、姜汁方主之。盖芎归芍地，生血药也，新血生则ท瘀血滑而易去；桃仁、红花，消瘀药也，瘀血去则新า血清而易生。然亦加夫竹沥、姜ä汁者，以痰之为物靡所不之，盖无分于左右而为患也。
中风正气虚，痰涎ๆ壅盛者，宜八味顺气散主ว之ใ。方แ内人参、白朮、茯苓、甘草，四君子汤也。经曰邪ิ之所凑其气必虚，故用四君子以补气。治痰之法，利气为ฦ先，故用青皮、白芷、台乌ไ、陈皮以顺ิ气，气顺ิ则痰行而无壅塞之ใ患矣。此标本兼施之治也。
中风遍身麻痹，语言蹇濇，口眼喎斜ฒ，喉中气急有痰者，宜乌药顺气散主ว之。盖遍身麻痹，表气不顺也，故治以麻黄，川芎；语言蹇濇，里气不顺ิ也，故治以乌ไ药、陈、枳；口眼喎斜，面部之气不顺也，故治以白芷、殭蚕。喉中气急，甘草可缓；肺气上逆，桔梗可下。痰之为物，寒则结滞，热则ท流行，佐以干姜ä，行其滞也。此治标之剂๘也。然必邪实初病之人，方แ可用之。若气虚病久者，则ท勿与之也，宜以补剂兼之。
中ณ风口眼喎斜ฒ，无他证者，牵正散主ว之。盖艽、防之属，可以驱外来之ใ风，而内生之风非其治也；星、夏之辈，足以治湿土之痰，而虚风之ใ痰非其治也。斯三物者，疗内生之ใ风，治虚热之ใ痰，得酒引之ใ，能入经而正口眼。又曰：白附之辛，可使驱风；蚕蝎之咸，可使软痰；辛中有热，可使从风；蚕蝎有毒，可使破结。医之ใ用药，有用其热以攻热，用其毒以攻毒者，大《易》所谓同气相求，《内经》所谓衰之以属也。
中风体肥痰盛，口不渴者，星香汤主ว之。盖南星燥痰之品，体肥痰盛不渴，则ท宜燥也可知。故用南星入于牛胆者，制其燥也；佐以木香者，利ำ痰气也。
中风口眼喎僻，痰涎ๆ壅盛者，省风汤主之ใ。盖风涌ไ其痰，干于面部则口眼喎僻，塞于胷ต中则痰涎ๆ壅盛。是方แ也，防风、白附、全蝎、川乌，可以活经络之风痰而正口眼；南星、半夏、甘草、木香，可以疗胷ต次之ใ风痰而开壅塞。方名曰省风者，省减其风之谓也。
中ณ风口眼喎僻在左，以改容膏敷其右；喎僻在右，以此膏敷其左。今日敷之，明日改正，故曰改容。或以蜣蜋、冰片傅之，或以鳝血、冰片敷之，皆良。盖此三物者，皆引风拔毒之品，佐以冰片取其利气而善走窍，佐以姜附取其温热而散寒。冬月加之，他时弗用也。
古人以小续命汤混治中风，未详其证。昆谓麻黄、杏仁，麻黄汤也，仲景以之治太
阳证之伤寒；桂枝、芍药，桂枝汤也，仲景以之ใ治太阳证之中风。如此言之，则ท中ณ风而有头疼身热脊强者，皆在所必用也。人参、甘草，四君子之ใ二也，《局方》用之以补气；芍药、川芎，四物汤之二也，《局方》用之以养血。如此言之，则中ณ风而有气血虚者，皆在所必用也。风淫末疾，故佐以防风；湿淫腹疾，故佐以防己；阴淫寒疾，故佐以附子；阳淫热疾，故佐以黄芩。盖病不单来，杂揉而至，故其用药亦兼该也。热者去附子，用白附子；筋急语迟脉弦者，倍人参，加薏苡、当归，去黄芩、芍药，以避中寒；烦躁不大便，去附、桂，倍加芍药、竹沥；日久大便不行，胷中不快，加枳壳、大黄；语言蹇濇，手足颤掉，加石菖蒲、竹沥；口渴加麦门冬、(艹舌)蒌、天花粉；身疼发搐加羌活；烦渴多惊，加犀角、羚羊角；汗多去麻黄；舌燥加石膏，去附桂。
中风，手足不能ม运动，舌强不能ม言语，风邪ิ散见，不拘一经者，大秦艽汤主之ใ。盖中ณ风虚邪也，许学士云：留而不去，其病则ท实，故用驱风养血之剂，兼而治之。用秦艽为君者，以其主宰一身之ใ风；石膏所以去胃中ณ总司之ใ火；羌活去太阳百节之风疼；防风为诸风药中之军卒。三阳数变之风邪，责之细辛；三阴内淫之ใ风湿，责之ใ苓朮。去厥阴经之风则ท有川芎，去阳明经之ใ风则有白芷。风热干乎气，清以黄芩；风热干乎血，凉以生地。独活疗风湿，在足少阴；甘草缓风邪，上逆于肺。用当归、芍药、熟ງ地养血于疏风之后。一以济风药之ใ燥，一使手得血而能ม握，足得血而能步也。
中风，二便数日不利，邪气内实者，以三化汤微利之。盖大黄、厚朴、枳实，小承气汤也。上焦满，治以厚朴；中ณ焦满，破以枳实；下焦实，夺以大黄。用羌活者，不忘乎ๆ风也。服后二便微行，则三焦之气无所阻塞，而复其传化之职矣，故曰三化。此方惟实者可用，虚者勿妄与之ใ。若实者不用，则又失乎通达之ใ权，是当大寇而亡九伐之法矣，非安内之道也。
中风，发热不能ม安卧者，泻青丸主之ใ。盖肝主风，少阳胆则其腑也。少阳之经，行乎ๆ两胁，风热相干，故不能安卧。此方名曰泻青，泻肝胆也。龙胆草味苦而厚，故入厥阴而泻肝；少阳火实者，头角必痛，故佐以川ษ芎；少阳火郁๗者，必生烦躁，故佐以栀子。肝者将军之ใ官，风淫火炽，势不容以易治，故又夺以大黄；用当归者培养乎血，而不使其为风热所燥也；复用乎羌活、防风者，二物皆升散之品。此火郁๗发之ใ木郁๗达之之意，乃ี上下分消其风热，皆所以泻之也。
中ณ风，手足不用，日久ื不愈者，经络中ณ有湿痰死血也，活络丹主之。盖南星之辛烈，所以燥湿痰；二乌ไ之辛热，所以散寒湿。地龙即蚯蚓也，湿土所生，用之者何？《易》曰：方以类聚。欲其引星、乌直达湿痰所聚之ใ处，所谓同气相求也。亦《内经》佐以所利、和以所宜之意。风邪注于肢节，久ื久则血脉凝聚不行，故用**、没药以消瘀血。
中ณ风，表虚手足顽ื痹者，蠲痹汤主之ใ。《内经》曰：荣气虚则ท不仁，卫气虚则不用，故用黄芪以实表气。然黄芪与防风相畏，用之者何？洁古云：黄芪得防风而功愈速，故并用之，欲其相畏而相使耳。羌活驱散风邪ิ，得当归不至燥血；姜ä黄能攻痹血，得赤芍足以和肝。复用甘草调之ใ，取其味平也。
风热壅盛，表里三焦皆实者，防风通圣散主ว之。盖防风、麻黄，解表药也，风热之在皮肤者，得之由汗而泄；荆芥、薄荷，清上药也，风热之在巅顶者，得之ใ由鼻而泄；大黄、芒硝，通利ำ药也，风热之在肠胃者，得之由后而泄；滑石、栀子，水道药也，风热之在决渎者，得之由溺而泄。风淫于膈，肺胃受邪ิ，石膏、桔梗，清肺胃也，而连翘、黄芩，又所以祛诸经之游火。风之为ฦ患，肝木主之，川芎、归、芍，和肝血也，而甘草白朮，又所以和胃气而健脾ຆ。刘守真氏长于治火，此方之ใ旨，详且悉哉！
中风之ใ久，语言蹇濇，半身不遂，手足拘挛，不堪行步，痿痹不仁者，史国公药酒神良。盖语言蹇濇，风在舌本也；半身不遂，邪并于虚也；手足拘挛，风燥其筋也；不堪行步，风燥而血不濡也；痿痹不仁，风而湿也。是方แ也，干茄根、苍耳子、羌活、秦艽、防风、松节、萆薢、蚕砂，可以去风，亦可以去湿。风去则ท蹇濇拘挛之证除，湿去则ท不遂不仁之ใ患愈。当归、牛膝、杜仲、枸杞，所以养血，亦所以润燥。养血，则ท手得血而能摄，足得血而能多；润燥，则ท筋得血而能舒矣。若虎骨者，用之ใ以驱入骨之ใ风；白朮者，用之以致冲和之气。风痹之ใ久ื血必留แ居，鳖甲之用，所以治风邪之固血也。
病人骨节疼痛，缓弱无力，豨莶丸主ว之良。盖骨节疼痛，壅疾也。壅者喜通。此物味辛苦而气寒，用九蒸九晒，则ท苦寒之浊味皆去，而气轻清矣。《本草》云：轻可以去实。盖轻清则无窍不入，故能透骨驱风，劲健筋骨。若不九蒸九晒，或蒸晒之数不满于九，浊味犹存，阴体尚在，则不能ม透骨驱风而却病也。此阴阳清浊之义，惟明者求之。
景岳全书【明?张介宾】
古今中风辨
夫风邪中ณ人，本皆表证。考之《内经》所载诸风，
皆指外邪而为言，故并无神魂昏愦，直规僵仆，口眼歪斜，牙关紧急，语言蹇濇，失音烦乱ກ，摇头吐沫，痰涎壅盛，半身不遂，瘫痪软弱，筋脉ำ拘挛，抽搐瘈瘲，遗尿失禁等说。可见此等证候，原非外感风邪，总由á内伤血气也。夫风自外入者，必由浅而深，由渐而甚，自有表证。既有表证，方可治以疏散。而今之所谓中ณ风者则不然，但见有卒倒昏迷神魂失守之ใ类，无论其有无表邪，有无寒热，及有无筋骨疼痛等证，便皆谓之中ณ风。误亦甚矣！虽热病篇有偏枯一证，曰身偏不用而痛。此以痛痹为ฦ言，非今之所谓中风也。阴阳别论有曰：三阴三阳发病为偏枯痿易，四肢不举。此以经病为言，亦非所谓风也。继自越人、仲景亦皆以外感言风，初未尝以非风言风也。迨至汉末华元化所言五脏之风，则稍与《内经》不同，而始有吐沫、身直、口噤、筋急、舌强不能言、手足不遂等说，然犹不甚相远也。自隋唐以来，则ท巢氏《病源》、孙氏《千金》等方แ以至宋元诸家，所列风证日多日详。而是风非风，始混乱莫辨，而愈失其真矣。故余悉采其要，列证如前，凡《内经》所不言者，皆不得谓之风证。即或稍有相涉，亦必以四诊相参。必其真有外感实邪ิ，方แ可以风论治。否则误人不小也。
《难经》曰：伤寒有几？其脉有变否？然。伤寒有五：有中ณ风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同。详此《难经》之ใ云中风者，本五种伤寒之ใ一。又仲景曰：太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者名为ฦ中风。由á此观之，可见《内经》之凡言中风者，本以外感寒邪为ฦ言也，岂后世以内伤属风等证，悉认之为ฦ外感中风耶？
观仲景之论中ณ风，其所云半身不遂者此为痹，乃ี指痛风之属为言，谓其由于风寒也。再如邪ิ在皮肤及在络在经、入腑入脏者，此谓由á浅而深，亦皆以外邪传变为ฦ言也。惟喎僻吐涎二证，在《内经》诸风，并无言及，而仲景创น言之。故自唐宋以来，则渐有中ณ经、中血脉、中腑、中ณ脏之说，而凡以内伤偏枯气脱卒倒厥逆等证，悉认为中ณ风，而忘却真风面目矣。
论中ณ风属风
风有真风、类风，不可不辨。凡风寒之中ณ于外者，乃为ฦ风邪。如九宫八风篇之风占病候，岁露论文虚风实风，金匮真言论之四时风证，风论之脏腑中风，玉机真脏论之风痹、风瘅，痹论、贼风篇之风邪为痹，疟论、岁露论之疟生于风，评热病论之ใ风厥、劳风，骨空论之大风，热病篇之风痉，病能ม论之ใ酒风，欬论之ใ感寒欬嗽，是皆外感风邪之ใ病也。其有不由外感而亦名为ฦ风者，如病机所云诸暴强直皆属于风，诸风掉眩皆属于肝之类，是皆属风，而实非外中之风也。何以见之？盖有所中者谓之中，无所中者谓之ใ属。夫既无所中，何谓之属？此以五运之气，各有所主。如诸湿肿满皆属于脾ຆ，诸寒收引皆属于肾，是皆以所属为言。而风之属于肝者，即此谓也。盖肝为东方แ之脏，其藏血，其主风。肝病则血病而筋失所养，筋病则ท掉眩强直之类，无所不至，而属风之ใ证百出。此所谓皆属于肝，亦皆属于风也。夫中于风者，即真风也；属于风者，即木邪也。真风者，外感之表证也；属风者，内伤之里证也，即厥逆内夺之属也。夫曰中、曰属，此在《内经》固已显然各有所谓，即如年辰之属鼠属牛，岂即为鼠为ฦ牛乎？后世不能ม明辨，遂致方论混传，表里误治，千古之弊，莫此为ฦ甚！第在《内经》，则原无真中ณ类中ณ之分，而王安道始有此论，予甚善之。第惜其辨有未尽，故复述之以详其说。凡欲明此义者，但当于中ณ风、属风、表证、里证四者之间，默而思之，当自见其真矣。
论河间中风说
据河间中ณ风论，谓非肝木之ใ风，亦非外中之风，由á乎ๆ将息失宜。此独得之见，诚然善矣。然皆谓为热甚，则ท不然也。凡将息失宜，五志过极，本属劳伤证也。而劳伤血气者，岂皆火证？又岂无阳虚病乎ๆ？经曰：喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。夫伤阴者水亏也，伤阳者火虚也。以虚作火，鲜ຒ不危矣。
又云：脉ำ浮恶寒拘急不仁等证，本皆伤寒之ใ类也，何又名为中ณ腑？唇不收、舌不转、失音耳聋等证，本皆厥夺之类也，何又名为中ณ脏？自中ณ脏中腑之说，并列ต为言，而内伤外感之证，斯ั无辨而混乱矣。且续命汤、三化汤之属，但可以散风寒、攻实热，若所云将息失宜者，岂尚堪治之ใ以此？
论东垣中风说
据东垣年逾四旬ຒ气衰之ใ说，其发明病机，切中病倩，诚出诸贤之ใ表者，余深服之。然忧喜忿怒伤气者，固有此疾，而酒色劳倦伤阴者，尤多此疾。何以言之？盖气生于阳，形成于阴。余尝曰：察阳者，察其衰与不衰；察阴者，察其坏与不坏。夫阳衰则气去，故神志昏乱ກ；阴亏则ท形坏，故肢体废弛。此衰坏之谓也。所以此病多在四旬之ใ外，正以其渐伤渐败，而至此始见。其非外感而总由内伤可知矣。今以气脱形坏之病，顾可谓风热而散之攻之也否乎？
据东垣河间之ใ说，若有同者，若有异者。如云中腑中ณ脏，本皆同也。而东垣又云中血脉ำ，则稍异矣。又如续命汤，在河间则以治腑病，东垣则ท以治血脉ำ；三化汤在河间用以治中脏，而东垣用以治中ณ腑，则又异矣。此或因
证施治，各有所宜，姑无论也。再如河间曰：此非肝木之风，亦非外中之风。东垣亦曰：非外来风邪，乃本气自病也。夫皆曰非风，而又皆曰中ณ腑中ณ脏，不知所中ณ者为ฦ何物，则ท分明又指为风矣。夫既曰将息失宜，又曰气衰所致，本皆言其虚也。而治法皆用汗下，则分明又作实邪矣。此等名目混乱。泾渭不分，若曰是，若曰非，而含糊于可否之间，因致后学茫然，莫知所宗。正以议论日多，不得其要，反滋千古疑窦，深可慨也！至若续命、三化等汤，恐亦非神衰形坏之人所能堪者。故凡读书稽古之士，宜加精究，勿谓古人之法如此，便可执而混用。
论丹溪中风说
据丹溪引《内经》以下皆谓外中风邪ิ之ใ说，不知《内经》之凡言风者，皆以外感为言，原非后世之所谓中ณ风也，观《难经》五种伤寒之ใ意可知矣。而丹溪之ใ言，岂得《内经》之本意乎？至若东南之人，只是湿痰生热，热生风，此仍述河间热甚之ใ说，而非风等证，岂皆热病？即云为痰，又岂无寒痰？而何以痰即生热，热即生风也？且非风则已，是风则ท南北俱有。若云东南寒少，未必杀人则可，而云风少则ท不可也。非痰则已，是痰亦南北俱有。若水土之外湿，东南虽多，而奶酪之内湿则西北尤多也。虽痰之为物，本为湿动，然脾健则无，脾弱则ท有，而脾ຆ败则甚。是可见因病所以生痰，非因痰所以生病也。凡治失其本，而*โ*病愈者，未之有也。
据丹溪半身不遂，在左在右之ใ说，似乎ๆ近理，故人多信之，而不知其有不然也。夫人身血气，本不相离，焉得以左为血病，右为痰气耶？盖丹溪之意，以为肝属木而位左，肝主ว血也；肺属金而位右，肺主ว气也。脾属土而寄位西南，故亦在右，而脾ຆ主湿与痰也。然此以五行方แ位之序言其理耳。岂曰西无木、东无金乎？且各经皆有左右，五脏ู皆有血气。即如胃之ใ大络，乃出于左乳之ใ下，则脾胃之ใ气亦出于左，又岂左非脾右非肝、左必血病右必痰气乎ๆ？然则何以辨之？惟遵《内经》以阴阳分血气，以左右言轻重，则至当也。经曰：左右者，阴阳之ใ道路也。又曰：阴胜则阳病。阳胜则阴病。又曰：女子右为逆左ุ为ฦ从，男子左为逆右为ฦ从。夫阳病者，即气病也。气本乎ๆ阳，而阴邪胜之，则病也。除病者，即血病也。血本乎ๆ阴，而阳邪胜之，则病也。从者病轻，男ç病宜右，女病宜左也。逆者病重，男病畏ั左，女病畏右也。以此辨之ใ，而再参以脉色，察其病因，则在气在血，或重或轻，斯得其真矣。若谓左ุ必血病，右必痰气，则ท未免非痰治痰，非血治血，而诛伐无过，鲜不误矣。
论真中风
观刘宗厚《玉机微义》云：余尝居凉州，其地高阜，四时多风少雨，天气常寒，每见中风或暴死者有之，盖折风燥烈之ใ甚也。时洪武乙亥秋八月，大风起自西北，时甘州城外路死者数人，余始悟《内经》谓西北之折风伤人，至病暴死之旨ຈ不诬。丹溪之ใ言，有所本也。吁！医之不明运气地理，造化病机之微，而欲行变通之法者，难矣哉！据此一说，是诚风之杀人也。然风气兼温，虽烈未必杀人，惟带寒威แ，则杀人耳。矧以西北地寒，而塞风起于八月，则寒随风至，寒必彻骨。凡暴露之ใ人，虽曰中风，而不知实中ณ阴寒之毒也。此在强者固能ม支持，弱者焉得不死？然亦以所遇之ใ异，故特纪。若此方是真中风邪ิ，则亦百十年间，始或仅遭一二。而此证之不多见者，从可知矣。此外如贼风虚邪ิ之伤人，则岁岁有之，处处有之，是无非外感之病，未闻有因外感而卒然昏愦致死也！矧今人之ใ所谓中风者，或于寂然无风之时，或于食饮严密之处，素无外感而忽然运仆，忽然偏废。此其是风非风，又可知矣。而尽以风治，其能堪哉！
论续命等汤
按历代相传，治中风之方，皆以续命等汤为ฦ主ว。考其所自，则始于《金匮要略》附方แ中有《古今录验》续命汤。然此必宋时校正之ใ所增，而非仲景本方也。此自隋唐以来，则孙氏《千金方แ》乃有小续命、大续命、西川续命、排风等汤，故后世宗之，无不以此为中ณ风主ว治矣。夫续命汤以麻黄为君，而以姜ä、桂并用，本发散外邪之佳方也。至小续命、大续命、西川续命等汤，则复加黄芩以兼桂、附。虽曰相制，而水火冰炭，道本不同。即有神妙，终非余之心服者，其他无论。独怪乎ๆ河间、东垣、丹溪三子者，既ຂ于中ณ风门皆言此病非风矣，而何于本门皆首列ต小续命汤而附以加减之法？曰：无汗恶寒，麻黄续命汤；有汗恶风无热，桂枝续命汤；有汗身热不恶寒，白虎续命汤；有汗身热不恶风，葛根续命汤；无汗身凉，附子续命汤。若此诸法，但用治外感则可，用治内伤则不可。而三子之ใ惓惓不舍者，皆此数方แ，又何前后之言不相应耶？再如大秦艽等汤，在《机要》、《发明》俱云治中风，外无六经之形证，内无便溺之阻隔，如是血弱不能养筋，宜养血而筋自荣，以大秦艽汤、羌活愈风汤主之。夫秦艽汤虽有补血之药，而寒散之剂居其半。夫既无六经之外邪，而用散何为也？既ຂ无阻隔之ใ火邪，而用寒何为也？寒散既多，又果能ม养血气而壮筋骨乎？秦艽汤且不可，愈风汤则尤其不可者也。吾不知用此法者，果出何意？
治法
凡治风之法
，宜察浅深虚实，及中ณ经中脏ู之辨。盖中经者，邪在三阳，其病犹浅；中脏ู者邪ิ入三阴，其病则深。若在浅不治，则渐入于深；在经不治，则渐入于脏。此浅深之谓也。又若正胜邪者，乃可直攻其邪；正不胜邪ิ者，则ท必先顾其本。此虚实之ใ谓也。倘不知此，则未有不致败者。
大风大寒直中三阴致危者，必用金匮续命汤去石膏治之。若风寒在经，而头疼恶寒拘急身痛者，宜麻黄汤、麻桂饮随证加减主之，甚者亦宜续命汤。若头疼有汗恶风者，宜桂枝汤或五积散。若风邪在经，热多寒少而为偏枯疼痛发热者，宜大秦艽汤主之，甚者愈风汤亦可。
风寒诸病，无非外感证也。如轻浅在肺者则为伤风；稍深在表里之ใ间者则为ฦ疟疾；留连经络者则为寒热往来；遍传六经，彻内彻外者则为伤寒瘟疫；久ื留筋骨者则为风痹、痛风，或为偏风；风热上壅者则为大头时毒；风湿相搏者，则为大风、疠风；浮在肌肤者则为ฦ斑á疹、疮毒；感在岭南者则为ฦ瘴风。凡此者皆外感风寒之ใ气，俱有门类，方แ论具载各条。舍此之外，但无表证者，均不得指为ฦ风也。
非风论正名
非风一证，实时人所谓中风证也。此证多见卒倒，卒倒多由昏愦，本皆内伤积损颓๙败而然，原非外感风寒所致，而古今相传，咸以中ณ风名之，其误甚矣。故余欲易去中ณ风二字，而拟名类风，又欲拟名属风。然类风、属风，仍与风字相近，恐后人不解，仍尔模糊，故单用河间、东垣之意，竟以非风名之。庶乎使人易晓，而知其本非风证矣。
凡诊诸病，必先宜正名。观《内经》诸篇所言风证，各有浅深脏腑虚实寒热之不同，前义已详，本皆历历可考也。若今人之所谓中ณ风者，则以《内经》之ใ厥逆悉指为风矣，延误至今，莫有辨者。虽丹溪云：今世所谓风病，大率与痿证混同论治。此说固亦有之ใ，然何不云误以厥逆为ฦ风也？惟近代徐东皋有云：痊厥类风。凡尸厥、痰厥、气厥、血厥、酒厥等证，皆与中ณ风相类。此言若乎近之，而未善也。使果风厥相类，则ท凡临ภ是证者，曰风可也，曰厥亦可也，疑ທ似未决。将从风乎？将从厥乎？不知经所言者，风自风，厥自厥也。风之与厥，一表证也，一里证也，岂得谓之相类耶？奈何后人不能ม详察经义，而悉以厥证为风。既名为风，安得不从风治？既从风治，安得不用散风之ใ药？以风药而散厥证，所散者非元气乎？因致真阴愈伤真气愈失，是速其死矣。若知为厥，则原非外感，自与风字无涉。此名之不可不正，证之不可不辨也。但名得其正，又何至有误治之患？诸厥证义แ，详厥逆本门，当与此门通阅。
论有邪无邪
凡非风等证，在古人诸书皆云气体虚弱，荣卫失调，则真气耗散，腠理不密，故邪气乘虚而入。此言感邪之由，岂不为ฦ善？然有邪ิ无邪，则何可不辨？夫有邪ิ者，即伤寒疟痹之ใ属；无邪ิ者，则非风衰败之属。有邪ิ者必或为ฦ寒热走注，或为肿痛偏枯，而神志依然无恙也；无邪者，本无痛苦寒热，而肢节忽废，精神言语倏尔变常也。有邪ิ者，病由乎经，即风寒湿三气之外侵也；无邪者病出乎脏ู，而精虚则ท气去，所以为ฦ眩运卒倒，气去则神去，所以为ฦ昏愦无知也。有邪者，邪ิ必乘虚而入，故当先扶正气，但通经逐邪之品，不得不用以为佐；无邪者，救本不暇，尚可再为杂用，以伤及正气乎？
论肝邪
凡五脏皆能致病，而风厥等证，何以独重肝邪？且其急暴之若此也？盖人之所赖以生者惟在胃气，以胃为水谷之ใ本也。故经云：人无胃气曰死，脉无胃气亦死。夫肝邪ิ者，即胃气之贼也。一胜一负，不相并立。凡此非风等证，其病为ฦ强直掉眩之类，皆肝邪风木之化也；其为ฦ四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃败脾ຆ虚之候也。然虽曰东方แ之实，又岂果肝气之有余耶？正以五脏ู俱败，肝失所养，则肝从邪ิ化，故曰肝邪ิ。在阴阳类论，以肝脏为最下者，正谓其木能犯土，肝能ม犯胃也。然肝邪之见，本由á脾肾之ใ虚。使脾胃不虚，则肝木虽强，必无乘脾之患；使肾水不虚，则肝木得养，又何有强直之虞？所谓胃气者，即二十五阳也，非独指阳明为ฦ言也；所谓肾水者，即五脏六腑之精也，非独指少阴为言也。然则真阳败者，真脏见；真阴败者，亦真脏见。凡脉ำ证之见真脏者，俱为危败之ใ兆。所谓真脏者，即肝邪也，即无胃气也。此即非风类风之病之ใ大本也。
论气虚
凡非风卒倒等证，无非气脱而然。何也？盖人之ใ死生，全由乎气。气聚则生，气散则死。凡病此者，多以素不能ม慎，或七情内伤，或酒色过度，先伤五脏之真阴，此致病之ใ本也。再或内劳外伤，复有所触，以损一时之元气，或以年力衰迈，气血将离，则ท积损为ฦ颓，此发病之因也。盖其阴亏于前而阳损于后，阴陷于下而阳乏于上，以致阴阳相失，精气不交，所以忽尔昏愦，卒然仆倒。此非阳气暴脱之候乎？故其为病而或为汗出者，荣卫之气脱也；或为ฦ遗尿者，命门之气脱也；或口开不合者，阳明经气之脱也；或口角流涎者，太阴脏气之ใ脱也；或四肢瘫软者，肝脾ຆ之气败也；或昏倦无知，语言不出者，神败于心，精败于肾也。凡此皆冲任气脱，形神俱败而然，故必于中年之
后，乃ี有此证。何今人见此，无不指为ฦ风痰而治从消散？不知风中ณ于外，痰郁于中，皆实邪也。而实邪ิ为病，何遽令人暴绝若此？且既绝如此，尚堪几多消散？而人不能悟，良可哀也！观东垣云﹕气衰者多有此疾，诚知要之言也！奈后人不明其说，但以东垣为ฦ主气。又岂知气之为ฦ义แ乎？故凡治卒倒昏沉等证，若无痰气阻塞，必须以大剂๘参附峻补元气，以先其急；随用地黄、当归、甘杞之ใ类，填补真阴，以培基本。盖精即气之根，气生于下，即向生之ใ气也。经曰精化为气，即此之谓。舍是之外，他无实济之ใ术矣。虽然，无养生之ใ道，而令病败坏至此，犹望复全，诚非易也。第治得其法，犹可望其来复，若误治之，则ท何堪再误哉！