三之所以为""是数的；我们最先认知每级事物必始于第计量；所以""ิ是各级可知事物的开端。
又，有人判断事物，或云"如是"ิ，或云"ิ不如是"ิ，另有人判断ษ事物谓这"既ຂ如是而又不如是"ิ；是谁的判断对，谁的判断ษ错了呢？若说那两ä可的人对，那ว么具有这样类性质的现存事物他们究向何处去指寻？若说他并不对，可是比较那位将事物既ຂ分明之为"是"又分明之而为"ิ不是"的人，他仍然较为妥当，即便他不能算对，你也不能ม算他错。然而切都无分别，真假混在起，落在这样境界ศ的人实际不能ม说出也不会说出任何可以令人明了的事物；因为他同时说"是"ิ与"不是"，对于切事物不作判断，只是混混沌沌的，若有所思若无所思，这样的人与草木何异？
九有个与其它任何问题样重大的疑ທ难常为古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和切神学家的思想颇有自得之意，而未必切中我们的疑难。他们将第原理寄之于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初ม创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食以维持其生存，则ท这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由同样要素า组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这些思想家于此既ຂ未能有所说明，照ั他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗ç，然而"ิ斗"，除了不能产生"ิ"以外，似乎ๆ也能ม产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：
又，众数可成数，但怎能由众通式成为通式？若说个数，如万，并不由众数组成而是由á诸单位〈诸〉组成，那ว些单位又何如？无论说它们在品种上是相似的或不相似的，都将引出许多荒谬的后果无论是说个定数中的诸单位相异，或说个定数与另定数中的诸单位相异；它们既ຂ各无特质，将其何物以成其相异？这不是个可赞美的观念，而且也与我们对单位的想法不符。
在业务上看，似乎ๆ经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之有理论而无经验的人更为成功。理由是：经验为个别知识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别ี事物的；因为ฦ医师并不为"ิ人"治病，他只为ฦ"加里亚"或"苏格拉底"ิ或其他各有姓名的治病，而这些恰巧都是"人"。倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常是治不好病的；因为他所要诊治的恰真是些"个ฐ别的人"ิ。我们认为知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明智慧由普遍认识产生，不从个别认识得来；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。我们也认为每行业中的大匠师应更受尊敬，他们比之ใ般工匠知道得更真切，也更聪明，他们知道自己举足投手的原因我们认为般工匠凭习惯而动作，——与非生物的动作相似，如火之ใ燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能ม活动，对于自己的动作是不知其所以然的；所以我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为ฦ他们具有理论，懂得原因。般说来，这可算是人们有无理论的标记，知其所以然者能ม教授他人，不知其所以然者不能ม执教；所以，与经验相比较，技术才是真知识；技术家能教人，只凭经验的人则不能。
量性的事物没有任何境况可被说在"剪裁é"；这必需是个"ิ全"〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个被取去个ฐ时，我们不说是"ิ剪裁é"因为剪ຘ裁所移去的部ຖ分总是不等于剩下部分的，般的"ิ数"不说"ิ剪裁"；凡说"剪ຘ裁"ิ，怎是〈要素า〉必须仍留存在剩ທ余的部分；倘杯被剪裁é，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便事物由不同部ຖ分组成，也不能说这些都可剪裁；于某含义上讲，数可以作为相同部ຖ分组成，也可以作不同部分组成的，如三可以说是三个组成，也可以说是与二组成；般说来，凡事物其中ณ的位置无关的，如水，都是不能ม被剪裁的；
凡事物可加剪裁é的，必须ี其中要素า有位置关系。而且它们必须是延续的；因为句乐谱由不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"ิ剪裁é"。此外，对个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个ฐ含决定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部ຖ分；例如个ฐ杯，倘穿透个洞，这不是"剪裁"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为ฦ剪裁é；个ฐ人被"剪裁"ิ〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那ว经解去的部分还须ี是不能再生。所以发秃不算"剪ຘ裁"。
章二十八
"科属"〈种族〉辞应用于事物的生殖，同型而延续的，例如说"族类长存"就是"ิ生命延续"而不绝的意思。二这名词应用于生物的始祖；因此在"种族"上，有的称希腊人，为ฦ的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系取得其族姓者。例如我们说是"妣拉"ิ的后裔。三科属的含义之是以平面为ฦ切平面形的类型，立体是切立体形的类型；每个平面与立体图虽为ฦ形不，而为类于平面与立体者则；这就是异形间所可求得的类同。又，四凡在定义中ณ"什么"所包括的基本组成要素า即是"属"，属内的差异就成为品种之质别。
这样，"ิ属"ิ就就用于同类的生殖延续，二同类事物动变中ณ的作始者，三凡差ๆ灵异质别ี所从产生的底层称为ฦ物质，因此我们也将"属"作为物质。
那些事物称为"于属有别ี"者，其切身底层不同，事物的底层不能析为别ี事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同事物，例如通式与物质"ิ于属有别"；以及二事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为ฦ事物者，或由á怎是，或由素า质，或由á上所曾分别述及的其它范畴；这些也不能互为ฦ析换，不能析为同事物所以范畴有别ี即是"于属有别"ิ〉。
章二十九
"假"的命意是作为事物，这是假的，甲â因为ฦ这些不能拼合在起，或则并没有拼合在起，例如，"正方形的对角线可以其边来计量"ิ或"你是坐着"；因为前句在任何时候都是假的，而后句则有时是假的；如上两义แ，它们都是"无此事物"。乙有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如个梦或张草图；这些虽也是些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是"ิ假"的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不存在。
二个ฐ"假"记录〈句"假"ิ话〉是那并不存在的事物之记录，事物既ຂ假，关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，个ฐ"三角"ิ，你却做成"ิ圆"ิ的记录，这是"假"的。在某意义上讲，事物只有个记录，就是它的本体之记录；但在另意义上讲，事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之以其属性仍为同事物，例如"苏格拉底"ิ与"ิ文明的苏格拉底"ิ是同个人个假记录则除了别有解释之ใ外，并不是任何事物的记录，所以安蒂瑞尼认为个主题只有个云谓，除了对本身记录以外，事物不能ม有其它的说明——这样，他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能ม有错误了。但我们可凭事物本身来叙述每事物，也可以用另些事物来说明它。这么เ，有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义作为倍数来说明。这些事物的被称为"ิ假"就是这样。
至于三个"假"人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做"ิ假"记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁้的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如些假事物造成假印象样。所以"ิ希比亚"篇中证明同人"ิ既假又真"是引人入于错误的。篇中ณ假定谁能ม谎骗他人亦即是谁有知识，聪明而能ม作谎骗的人谁就是假人；引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之ใ自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的个错识结论。这里柏拉图用跛行字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则ท自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。
章三十
"ิ属性"〈偶然〉的命意是凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之ใ附隶者既ຂ非必需，亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。"寻得窖金"对于"这位挖土的人"是个ฐ"属性"ิ〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。个文明人也许是白的；但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为ฦ个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在某时与某地附隶于某主题，以成其为ฦ属性，并不是必此主题，也不是必此时或必此地而后为ฦ之属性。所以，对于个ฐ属性只有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入爱琴海ร，这非由预定的航行就是个"ิ偶然"；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别ี的缘由——风暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去航行的。
"属性"有二另个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为"ิ属性"，所有三内角的总和等于两值角是附隶于三角形的个属性。这类属性可以是永久的，别类属性均非永久ื。这我们在别处解释。
卷六
章
我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸原理与原因。健康与身体良好各有其原因；数学对象有基本原理与要素与原因；般运用理知的学术，或精或粗，均在研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定些特殊〈专门〉实是，或某些科属，而加以探索，但它们所探索的却不是这些实是的全称，亦不是这些实是之所以成为实是者，或那门类事物之ใ怎"是"；它们以事物之本体为——有些将怎是作为假设，有些将怎是作为不问自明的常识——于是它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门类中各事物之主要质性。这样的归纳，显然不会对本体或怎是作出任何实证，只能ม由某些路径稍使暴露而已。相似地，各门学术都删略๓了这问题；它们所研究的这门类是否存在；这问题与阐明事物之究竟和事物之实是，属于同级的思想活动。
因为物理之学和其它学术样，专研个门类的事物，这故物理之学既非实用之学，亦非制ๆ造之学。凡物之被制造，其原理皆出于制ๆ造者——这是理知或技术，或某些机能；凡事物之被作成者，其原理皆出于作者，——这是意旨，意旨之ใ所表达，亦即事物之完成。如谓切思想必为实用制ๆ造与理论三者之ใ，则物学应是门理论学术，但它所理论的事物，都是那些容受动变的事物，其本体已๐被界ศ说为ฦ不能脱离物质而独立。现在，我们必须注意到事物的怎是与其定义，若无定义แ，研究是徒劳的。至于在被界说之事物中其"什么เ"〈怎是〉应予说明者，可以"凹鼻"与"凹"为例。两者的分别就在"ิ凹鼻"必须与鼻的物质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如切自然事物的本性皆可比拟于凹鼻——例如，鼻目脸肌肉骨与般的动物；叶根干与般的植物因为这些都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义แ；这是明显的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其"什么"〈怎是〉，而关于灵魂〈作为自然对象〉的研究也应属之自然学家，灵魂在某意义แ上讲，它不能ม脱离物质。
由á于这些考虑，这该已明白，物学是门理论学术。数学也是理论的；但其研究对象是否不动变而可脱离物质，此刻让不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为ฦ不动变而可离物质，然后建立起来的。但世间倘有些永恒，不动变而可脱离物质的事物，关于这类事物的知识显然应属于门理论学术——可是这并不属之物学，也不属于数学，而应属之门先于两者的学术。因为ฦ物学研究可独立而非不动变的事物，数学的某些部ຖ门研究不动变而包涵于物质之中ณ不能脱离物质的事物；至于这门第学术则研究既是独立又不动变的事物。切原因均须具有永恒性，而于比为特重；这门学术所探求的原因，于我们看来就很象是神的作用。这样，理论学术就该有三门，数学物学以及我们可称之为ฦ神学的这门学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那就该是在这些事物中了。最高学术必然研究最高科属。理论学术既ຂ优于其它学术而为人们所企求，则ท这门就应优于其它理论学术而更为人们所企求。人们可以提出这样的问题，这门第哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这科属；在这方แ面，即便是数理各门也并不全然相似——几何与天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专门学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则ท自然科学〈物学〉将是第学术；然而，世间若有个不动变本体，则这门必然优先，而成为第哲学，既然这里所研究的是最基本的事物，正在这意义แ上，这门学术就应是普遍性的。而研究实是之所以为实是——包括其怎是以及作为ฦ实是而具有的诸性质者，便将属之于这门学术。
章二
实是这全称名词前曾说过有几种命意，其为ฦ属性偶然之ใ是，另为真是非是为ฦ假，还有各范畴例如怎是质量地时，以及实是所有相似的命意，此外，则ท为潜在之ใ是与实现之是。在实是的这许多命意中我们先须说明，关于偶然属性不能ม作成科学研究。事实上也没有门学术——
实用之学，制造之学，或理论之学——自投于这种研究。方แ面，建造幢房屋，当初并没有建造那些与之俱来的许多属性，这些属性不胜列ต举；已造成的房屋对于有些人很洽意，于另些人则受到了损害，另有些人又觉很合实用，总之ใ，这些都是无关这实是的题外事物；建筑术的目的全不在这些事物。同样，几何学家并不研究诸图形的偶然属性，求得三角形诸角之和等于两直角的通理以后，就不问各三角形间的偶然差异。属性，实际仅是个名词；这是自然间的遭遇。
在这里柏拉图正不错，他说诡辩是专讨论"无事物"的。因为ฦ诡辩派的论题老是纠缠于事物之ใ属性；例如"文明的"ิ与"ิ读书的"ิ为同抑异，以及"ิ文明的哥里斯可"ิ与"哥里斯可"是否相同？以及每事物并不常是而今是者，是否便当成是，由á兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为读书的，读书人就必然成为文明的，——以及切类此的辩论；属性显然切近于"无是"。从下面的论题看来这也是明显的：凡现存的事物其生成与消เ失必有个过程，而属性事物则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之ใ本质与其来由á；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。
在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然不是强迫意义的必需；我们肯定某事物，只是因为它不能成为其它事物，有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉而起风寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬日季节自古以来常热而不常冷。人之ใ色白为偶然因为人脸不必常白，亦不必众人皆白，但人之为ฦ动物则非偶然属性。
建筑老使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不是建筑师的本性，——这只是碰巧，那ว个建筑师也是医师。
又，个厨司，为了使人高兴，将所煮ุ菜肴加以装点，但这不是厨司的正务；所以我们说"这是个'偶然'事件〈附带事件〉"，在某意义แ上讲，这可以说是那厨司做的，在单纯的厨司本义上讲，这不是他做的。于其它事物总可以找到产生这事物的机能ม，但对于偶然事物是找不着这样相应的决定性机能ม或其制造技术的；因为凡是"偶然"ิ属性所由存在或产生的事物，其原因也是偶然的。所有事物并不都是必然与经常的存在或发生，世间大部分的事物只是大多数如此而已，所以，偶然必定是存在的；例如个白人，并不常是也非大多数是文明的，只是有时遭遇着个ฐ文明的白人，这就应是偶然属性若说这个不对，那ว么世间切将尽成必然。
所以，这必定是出乎常然的物质才得成为ฦ偶然属性的原因。
再有个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事物实际是没有的。我们必须以这问题为ฦ讨论的。确定地，这是不会没有的。那么เ，在这些以外，世上当另有或然的与渍物制造者"ิ。偶然的事物。
然而事物倘只是大多数如此而已，那么เ，世间又究竟有无经常事物，与永存事物呢？这些当俟以后再行讨论。但因切学术都只研究那ว些经常的或是大多数如此的事物，研究"偶然"ิ这门学术是明显地没有的。因为ฦ除了经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？例如，水蜜溶浆于伤寒病人有益，这是大多数如此的。至于那些反乎ๆ常例的事物，学术上是无法陈述的；譬如说在新月初生的晚，可遭遇什么些事情，我们所能ม陈述的总只是经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，假如请问在那个ฐ新月初生之晚不遭遇这事情，这就无法陈述；偶然就是反乎这样的常例的。这里我们已说明了什么是偶然属性与其发生的原因，也说明了这是没有那门学术加以研究的。
章三
明显地，没有生灭过程而生灭的原理与原因该是有的。假如没有，那么切事物均将尽成必然，因为切进入了生灭过程的，其生灭就成为势所必然。甲事是否发生？倘有乙๗事，甲事会发生；不发生乙๗事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，则ท须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么悠远的事，总可追踪到现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；
他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到现在这事情，又继续追溯到更远的事情，出门由á于口渴，口渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然不死。相似地，假如再往前追溯，这类记录也同样好用；总之ใ过去的条件存现于此刻的事情。每将来的事情都将是"必然的"ิ；活着的人必然有天他将死亡；因为ฦ在他有生之日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素า已进入他的生体之ใ中。但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得看其它遭遇的事情。这该清楚了，切追溯将有时而碰到件未定的事情。这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，也无可更为远求了，这未定之事就将是"ิ偶然"的基点。然而关于或然〈机会〉事件，对其与原因，这样的追溯终将何以为ฦ之系属——属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，抑动能〈动因〉——这必须谨慎地予以考虑。
章四
我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复赘叙。实是各类中ณ有以"真"为ฦ"是"，以"ิ假"为"ิ非是"者，其"真假"应依"组合与析离"为ฦ断，复合词之真假应依其各部分的对反搭配为断，凡主ว题与其云谓相合的为之ใ组合而予以肯定，苟两ä者相离则ท不为之组合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判ศ断便与此相反这里引到เ另问题，我们如何于事物发生离合之ใ想；所谓合，我的意思不是串联而是成为ฦ合的整体；这里真与假不在事物，——这不象那善之为真与恶之ใ为假，存在于事物本身——而只存在于思想之ใ中；至于单纯的诸怎是，则ท其为ฦ真为假"是"ิ与"非是"便不在思想之中ณ。——在这里所涉แ的问题，我们须俟以后再考虑。但其组合与析离所成的真假既只在思想而不在事物，因为思想可以将主题的怎是或其某素质，量，或其它范畴加之于主题或从主题取去，依照ั这样的意义，真与假已是原事物以外的另类"是非"，那ว么属性之"是"ิ与真假之ใ"是"均无庸置论了。前者原为未必之"是"ิ而后者亦仅为思想的演变，两者都是"实是"ิ的支族，并不能作为ฦ诸实是中独立的类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。［实是有几种命意，这在讨论各种名词涵义的时候已๐说清楚了。
卷七
章
在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称"是"者有几种涵义。"是"之义为ฦ事物是"什么เ"，是"ิ这个"；另义แ是质或量或其它的云谓之。在"ิ是"的诸义中，"ิ什么เ"明显地应为"是"的基本命意，"什么เ"指示着事物之本体。因为ฦ，当我们举出事物的素质时，我们举ะ其是善是恶，不举ะ其为三肘长或为个ฐ人；但若说这是"ิ什么"ิ时，我们不说是"白"或"热"，亦不说"三肘长"，而说这是"ิ人"ิ或"神"。其它的所谓"是"就因为那是这"基本之是"的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。
这样，人们又可以请问"行""ิ坐"ิ"健康"以及相似的其它词语是否也各自存在？这些没有件能脱离本体而独自存在。假如有所存在，则存在的实际是那ว个或行或坐或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为ฦ在它们的底层存有某确定的事物即本体或个体为主题，而它们则ท为之云谓；假如没有"ิ这个ฐ"，我们就无从使用"ิ好"或"坐着"这类词语。明显地，这是由于这范畴之ใ为"ิ是"，而后其它范畴也得以为"ิ是"。所以取消切附加的涵义，而后见到เ单纯的原称，则本体才是"ิ原始实是"。
事物之称为第〈原始〉者有数义——于定义为始，二于认识之序次为始，三于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能ม独立存在，则ท本体自必先于时间。每事物之公式其中ณ必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我们对每事物之充分认识必自本体始，例如，人是"ิ什么"？火是"ิ什么"？然后再进而及其质量或处，我们必须ี先认识其怎是，而后可得认识质或量等每云谓之所以为ฦ是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主ว题，就在"何谓实是"亦即"何谓本体"。也就是这个问题，有些人主ว于本体只，另有些人谓这不止，有些人主张其为数有定限，另有些人谓其数无定限。因此，我们必须ี基本地概ฐ括地探求义属本体的实是之本性。
章二
最明显地，般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于火水地类自然实物以及所有由此组成的实物整体或其部ຖ分，例如，天宇与其各部分，星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？
或所有这些，只有其中部分是本体抑另部ຖ分也是；或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？这些必须ี予以考虑。
有些人就认为实物之ใ外限，即面线点单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。
又有些人认为除了可感觉事物以外别ี无可为本体，但另有些人则ท想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两ä类本体——通式与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦æ制作了更多种类的本体，以元为始，为各类本体假定了许多原理，其为数之原理，又为空间度量原理，另为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人说通式与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——直到宇宙本体和可感觉事物。
关于这些，我们必须ี考察那个ฐ论点真确，那ว个错误，以及本体究竟是些什么เ，可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有如可有，则何以能存在，怎样存在。我们必须ี先简叙本体的性质。
章三
"ิ本体"ิ词，如不增加其命意，至少可应用于四项ำ主要对象；"怎是"与"ิ普遍"与"科属"ิ三者固常被认为每事物的本体，加之第四项"ิ底层"ิ。这里我所说"底层"〈主题〉，是这样的事物，其它切事物皆为ฦ之云谓，而它自己้则不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。个想法是以物质为ฦ底层，另为形状，而第三个想法则是两者的组合。举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两ä者组合是雕象，那ว完全的整体。假如认为形式先于物质而更为切实，同样理由，这也将先于两者的组合。
现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主词而其它切即便为ฦ之云谓。但问题还没有明白；这说明不充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为ฦ本体。要是不照这样说，我们又难于别ี为之措辞。切都剥除了以后剩下的就只是物质。因为其余的既ຂ是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演变而已๐。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为ฦ主的形状也非本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。这里我所指物质，它自身既不是个ฐ别事物也不是某定量，也不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所云谓的实是亦各异。因为ฦ切其它事物用来说明本体，而这里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也不是某定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。
于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；因为本体主ว要地是具有独立性与个ฐ别性。所谓本体，与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。物质在这涵义上也显然为"后于"。我们又必须考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。
有些可感觉事物般是被当作本体的，我们必须先予顾视。
章四
大众修学的程序，宜必如此——经由个ฐ别ี的感觉经验所易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始于个别之小善，而后进于所有个别尽为ฦ称善的绝对之大善，我们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人们所能知而且认为ฦ是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中ณ也往往颇็不切于实际。但我们必须ี在这些不甚了了的知识中ณ，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝对不易的大义แ。
开头我们就说明了决定本体的各个项目，其中之即所谓"怎是"，我们现在必须研究这个。让我们先做些言语上的诠释。每事物的怎是均属"由己"ิ。"ิ由于什么"而成为"你"？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。
那么เ"什么"ิ是你？这由于你自己而成为ฦ你，这就是你的怎是。但这于"怎是"，还没有说得完全明确；所以为"ิ面"ิ与所以为"白"是不同的，因此，白性之由于表面就不能作为"由己้怎是"，但若复合起来说"ิ由于这是白面"，这也不是面的怎是，因为以"ิ面"说"面"是不能解释原事物的。说明名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的涵义；怎是的公式也得如此。因此释"白面"ิ就说这是"平滑的面"，以平滑释白，白与平滑因相同而成。
但因为说明其它范畴的复合词是有的每范畴例如质量时处与动作均有底层，我们必须研究是否每范畴各有怎是公式，例如"白人"这样的复合名词亦有其怎是。试以代表复合名词。什么是的怎是？但，这可以说仍不是个"由己้"的说明：作为个主词的由á己云谓有两例是不合格的，其为增加个决定性名词，另为缺少个ฐ决定性名词。前类的例就象要解释"白"的怎是，却陈述了那白"人"的公式，这就多了个ฐ决定性名词。后类的例，譬如以代表"白人"ิ而解释为ฦ"白"，主词中另个ฐ决定性名词被删ฤ除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成为白。
然而所由á为者，是否确为个怎是？不是的。怎是应为某事物确切的所是；当个ฐ主题附加了另个属性时，这复合词便不再确切地是那原来的"这是"〈个ฐ体〉，例如"白人"就不能ม确切地作为那ว个"ิ这是"，因为这些"这是"ิ〈个ฐ别性〉只能属之确切的本体。那ว么只有那ว些事物，其说明可成为个ฐ定义的，方แ得有其怎是。但，这并非每字与其说明相同就算定义若然如此，则任何组的字都将成为定义แ；这象伊里埃也可以说是某物的定义了。这必须对事物于基本上有所说明才可以。基本事物均不能以另物来说明某物。凡不是科属中的品种之，就不会有〈科属之〉怎是——只有各个ฐ品种才能ม具此怎是，因为这些不仅由于参与〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋，〈而是具备了科属的怎是的〉。至于其它切厚物，若得有名称便也得各有个ฐ如其名称的公式——即"某主题具有某属性"ิ——
或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定义，亦非怎是。
或者，如某物是什么เ，其定义แ可以有几种命意？某物是什么，其义แ为本体与"这个"，此外各义就是量质等诸云谓。切事物都各有其"ิ是"ิ，但其为ฦ是各有不同，或为ฦ之基本之"是"，或为ฦ之次级之是；某物是什么？其原义所指为ฦ本体，其狭义则指其它范畴。如我们常问其质若何？所以质也是个"什么เ是"——可是这"ิ是"ิ就不是单纯的原义，而却象"无是"的例，有些人假借言语的机巧以"无是"ิ为是——这非复单纯的本是，而只用以是其所是如"无是"ิ者而已；质也如是。
无疑地，我们必须研究怎样使问题的每方面都说明白，而不超过这问题的实际。现在这该明白了，不管我们用什么言语，"怎是"象"ิ某物是什么？"样，其初ม级原义总得隶属于本体，其次级命意则ท属于其它范畴，如个质或个ฐ量。
我们说这些"ิ都是"，那就必须是双关语〈同语异义〉，或则ท于"都是"ิ的命意上有所损益例如我们说，凡所不知也是知，——事实应是这样；我们用这"ิ是"字该既不含混也不取双关，但确象我们应用"医务的"字，其义相关于同类事物，而所指的事物则没件相同，然而却毫不含混；因为位病人，次手术，与件医疗器具同称为"医务的"，其所示固非同事物，却相关于个ฐ共同目的而毫不含混。
在两个ฐ叙事方式中，你用那方แ式并无限制ๆ；这是明显的，定义แ与怎是均在基本上以单纯涵义隶属于本体。它们亦可属之其它范畴，只是在那里的涵义就不是基本的了。可是这样说，每字之定义并不必然就相同于其任何公式；这只能ม相同于某特殊公式；假如这是某成为"元"的事物，就只有那作为元的主要公式才能满足那ว成为元的定义แ之必要条件，象"ิ伊里埃"ิ那样的堆字，或紮ๆ攏的捆棍棒，都不满足元的要义แ。现在所称为ฦ"是"的事物，其本义是指"这个"ิ，其别义แ则指量，又指质。即便是"ิ白人"〈这样的复合词〉可有公式或定义，然其涵义与"白的"ิ定义แ或"ิ本体"的定义迥然不同。
章五
假如有人否定附加个ฐ决定词的公式可以成为ฦ个定义，这样的疑问就来了，两合而不单纯的名词如何能加以界ศ说？因为我们若要说明复合词就得增加个决定性词语。例如鼻与凹与凹鼻，鼻与凹两者互相结合而成为凹鼻，凹鼻成为ฦ鼻之ใ本性，不是凹性所偶然赋与的属性；这不象加里亚的白脸或人的白脸之出于白性只是加里亚是人而碰巧又是脸白，却象是"雄性"之ใ属于动物和"等性"之属于量，以及所有这些"由己้属性"之已๐成为主题的秉赋样。这样的秉赋已包涵在那个ฐ主题的公式或名称之中ณ，没有这个，我们就无法说明那ว个主ว题；例如白可以脱离人来加以说明，我们无法脱离动物来说明雌性。因此，对于这些事物或是没有怎是与定义แ；若是有的，这些就得出于以前所举ะ的怎是之别ี义แ。
但关于这些，又有第二个疑问。假如我们说凹鼻就是塌鼻，则"凹"将与"ิ塌"ิ成为ฦ相同；但是凹与塌并非相同因为"塌鼻性"ิ是个由己属性，不能ม离事物而独存，它实际是"ิ凹性在于鼻"，所以要就不说塌鼻，要说塌鼻的话，塌鼻的解释当是个凹鼻性的鼻，就得说两回的鼻。这样类的事物欲求得其怎是是荒谬的；假如要问什么เ是塌鼻性的鼻，解释又得加个"鼻"ิ，这样就得无休止的重迭。
于是，清楚地，只有本体可作定义。假如其它范畴也可界说，这就必须包含有个决定性词，例如质就得这样来作界ศ说；奇〈数〉不能ม离开了数而为之界ศ说；雌〈动物〉也不能离开动物而为之界说。在以上各例当我说"为ฦ之附加决定性名词"实际就是沓语，若然，两合名词，如"奇数"也是不能予以界说的因为ฦ我们的名词〈公式〉就是不真确的，只是大家不注意而已，假如这些也是可界ศ说的，那ว就得别有界说方แ法，或是象我们前已๐说过的道理，定义แ与怎是有本义与别ี义而不止个涵义。所以在方แ面说，除了本体之ใ外，不能ม有定义，也不能有怎是，在另方面讲，其它事物也可有定义แ与怎是。于是，消楚地，定义是怎是的公式，而怎是之ใ属于本体，或是惟的或是主要地与基本地和单纯地属之于本体。
章六
我们必须ี研究每个事物与其怎是之同异。关于研究本体是有益的；因为般认为ฦ每事物不异本体，而怎是即各事物之本体。现在，在属性复词上，事物与其怎是般认为是相异的，例如白人异于白人的怎是。若说它们相同，人的怎是与白人的怎是也得相同；人们既说人就是白人，那么白人的怎是与人的怎是该相同。然而，属性复词的怎是，也许并不必相同于单词的怎是。外项ำ与中项ำ的成为相同并不是这样的。也许，再个ฐ属性外项ำ应可成为ฦ相同，例如白的怎是与文明的怎是；可是事实上情况并不是这样。
但在本性名词，〈由己事物〉上是否事物必与其怎是相同呢？
例如合些本体，再没有其它本体或实是先于它们有些人认定意式就是先于切的本体，于这样的事物而论又如何？——假如善的怎是异于善的本身，动物的怎是异于动物自身，实是的怎是异于实是本身，则第，在那些已๐肯定的本体与实是与意式之外，将另有本体与实是与意式，第二，这些若也作为ฦ实物，它们将先于本体。倘使先本体与后本体互相分离，则甲那个分本体将无以得其认识〈意式或物本〉，而乙〉后本体则ท没有实是。分离的意思，我就指本善若脱离怎是，善的怎是，也没有成善的本质。因为甲
我们只有认识其怎是才能认识每事物。乙若说善的怎是不复是善，其它的事物情况也将象善样，实是的怎是不复是实是，元的怎是也不复是元。切怎是都是这样；那么เ实是倘不成为是，其它也没有个ฐ可以成立。又，凡不包含善的怎是的就不善。善必与善的怎是合，美合于美的怎是；凡切由á己้事物，基本上自足于己，无所依赖于其它事物者，都该如是。若然如此，则ท即使它们都不是通式，就
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