日本占领ๆ北平后，企图用威แ胁利诱的手段迫使吴佩孚出山，但遭到吴的拒绝。日本大本营特务部长土肥原十分恼火，采取强硬手段强迫吴佩孚召开次记者招待会。吴佩孚在招待会上，首先亲笔撰写副长联：“得意时清白乃心，不怕死，不积金钱，饮酒赋诗，犹是书生本色；失败后倔强到เ底，不出洋，不入租界ศ，灌园抱瓮，真个ฐ解甲归田。”接着吴向在场的中外记者表示：“本人认为今天要讲中ณ日和平，唯有三个先决条件：，日本无条件的全面撤兵；二，中华民国应保持领土和主权的完整；三，日本应以重庆的国民政府为全面议和唯交涉对象。”吴的态度，令日方大为ฦ尴尬和恼羞。
许春草对人说：“我信仰基督教，不是吃教，更不是信洋人，我是降汉不降曹，我是投降基督耶稣，不是和那ว些洋人妥协。”自从皈依基督，到8๖6岁终年，无论大事小事，许都以耶稣的真理为指南，他的所有活动，贯串着条十字架的红线。他喜欢把自己้的名字中ณ的“草”字比作自己的生。他说：“我天天背负三个ฐ十字架，个ฐ是国家个ฐ是教会的另个ฐ是家庭的十字架。”在这三个十字架的重压下，他有时有如耶稣基督走上各各地那样，心力交瘁；有时像以利ำ亚在亚哈王追捕下，灰心失望，但他屡蹶屡起，终成圆满。
马歇尔司徒雷登等人曾称颂梁漱溟为“中国的圣雄甘地”。
彭家珍绝命书：“共和成，虽死亦荣，共和不成，虽生亦辱，与其生受辱，不如死得荣！”
红豆
量中华之ใ物力，结与国之欢心
1900年6๔月21้日，农历五月廿五，清帝国发布宣战诏书，向八国联军开战。慈禧在诏书中ณ说：“与其苟且图存，贻羞万古；孰若大张挞伐，决雌雄。”李鸿章时任两广总督，他给盛宣怀的电报里说：“廿五矫诏，粤断不奉，所谓乱命也。”并要盛转告张之洞和刘坤。于是，在盛宣怀张謇余联沅等人串联下，张之洞刘坤李鸿章等封疆大员不听朝廷而实行“东南互保”。
千万不要抓住那根稻草
孙中ณ山曾说：“我向英国和美国求救，他们站在河岸上嘲笑我，这时候漂来俄国这根稻草，因为ฦ要淹死了，所以抓住它。美国和英国在岸上大喊，千万不要抓住那根稻草。”
1923๑年，孙中山派了个ฐ“最能干”的人率领“孙逸仙博士代表团”赴俄考察，但是，这个最能干的人蒋介石赴俄考察归来，不仅撰写报告书给孙中山先生和国民党中常委，如实呈述苏俄的“主义与事实”有别，要求孙中山和国民党警惕苏俄的目的和野心，而且，他还专门写信给倾心苏俄的廖仲凯，敦劝说：“以弟观察，俄党殊无诚意可言。即对兄言俄人只有三分可信者，亦以兄过信俄人而不能尽扫兄之兴趣之言也其对中ณ国之政策专在满蒙回藏诸部皆为ฦ其苏维埃之，而对中国本部未始无染指之ใ意，凡事不能自立而专求于人而能成者，绝无此道所谓英俄法美日者，以弟视之，其利于本国而损害他国之心，则五十步与百步之分耳。”
蒋廷黻对军阀不满，问丁文江：“这些人搞政治会产生什么好结果？”丁文江责备他说：“廷黻，你不懂军人。你没有资格责备他们，我了解他们，他们很多是我的朋友。我可以告诉你，如果他们中任何个有你那ว样的教育程度，他们定可以，而且绝对可以比你对国家更有贡献。”
张国焘曾和陈独秀为党务争吵，陈对张国焘的做法极为ฦ气愤，他说：“你为何向马林提出劳动组合书记部的计划和预算，对于工作人员还规定薪给，这等于雇佣革命。中国革命切要我们自己负责的，所有党员都应无报酬地为党服务，这是我们所要坚持的立场。”张国焘冷笑说：“我看你虽然不赞成无政府主义แ，却脱不了无政府主ว义的影响。”陈更生气，追问说：“我怎样是无政府主义者？”
顾颉刚ธ说，中ณ国的古史是篇糊涂账，二千多年来随口编造。时代愈后传说中ณ的中心人物愈放愈大。如舜在孔子时只是个“无为而治”的圣君，到尧典里就成了个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了个孝子的模范了。顾称这种现象为“层累地造成的中国古史”。
丁文江主张直接干预改良政治制ๆ度。他说：“我们中国政治的混乱，不是因为国民程度幼稚，不是因为政客官僚腐败，不是因为武人军阀专横——是因为‘少数人’没有责任心而且没有负责能力。”胡适支持丁文江，打破了不谈政治的誓言，“我实在忍不住了”，他在北大作“好人政府主义”演讲，说：“好人不出头，坏人背了世界走。”
我们的半壁江山不会沦于敌手
1923年，蒋百里与龚浩回北京，途经徐州，蒋忽然若有所感：“将来有这么เ天，我们对日作战，津浦京汉两路必被日军占领。我们国防应以三阳为据点，即洛阳襄阳衡阳。”龚听了这个ฐ神话般的怪论，觉得蒋太敏感，自忖“将来中ณ日两国开战，无论怎样，我们的半壁江山不会沦于敌手。”
顾维钧以为中国的事情难办，尤其外交难办。他以为内政的对象是人民，外交的对象是与国。在内政上有时候可以开大价钱，可以开空头支票，反正人民无知无力，对你也莫可如何。至于外交，那就得货真价实，不能假点，不能ม要大价钱，否则就会自讨没趣，自食其果。他曾说：“中国的外交，从巴๒黎和会以来，我经手的就很多。所犯的毛病，就是大家乱要价钱，不愿意吃明亏，结果吃暗亏；不愿意吃小亏，结果吃大亏。”
顾维钧认为办外交，要会争，也要会让。当争的时候必争，当让的时候也必让。只争不让，那就是下命令，强迫对方接受我的命令。在某些外交事件中，群众情绪激昂，喊出了“宁为玉碎，不为瓦全”的口号。顾维钧对这点最有反感。他说：“个民族，个国家，是子孙万代的事。我们这代的人，只能当这代人的家，那里能ม当子孙万代的家？个人还可以‘玉碎’，个民族，是‘玉碎’不得的。”
陈独秀最后次被捕，替他做辩护的律师，是甲寅派首领古文家章士钊ฦ。其辩护词随后在上海申报发表，标题是“党即国家乎ๆ？”章士钊说：陈独秀“非危害国家也，国民党不能代表国家，是为二物。陈氏反国民党，不反国家，何危害民国可言乎？”
1931年底，朱家骅被任命为教育部长。他掌管全国文教，颇有建树。他的信念是：“我们教书的今天参加中枢政治，至少要为文教方面做点事。”他注重教育改革，努力促进中ณ国教育制度的现代化，他说：高等教育“应求充实，勿事铺张，必须提高研究学术之程度，并注意于实用人才之培植”；中等教育“应切合社会需要，救济国民生计”；同时，“对于成年文盲之充斥，须力谋扫除”。
1932年，许德珩出狱不久ื，杨杏佛找到他，要他参加民权保障同盟。许说：“我自己的人权都保障不了，还保障人家的民权。”杨杏佛答说：“我们就是需要你这样的人来保障民权。”
19๗33年，离柔石等“左联五烈士”被杀害已๐整整两年，当时的报章都不敢载这事。现代杂志编辑施蛰存后来回忆，鲁迅的名文为ฦ了忘却的记念，“这篇文章曾在两个杂志的编辑室里搁了好几天，编辑先生不敢用，才转给我”。施ๅ也“有点踌躇”“不敢决断ษ”，“请老板张静庐先生拿主意。张读后沉吟不决，考虑了两三天，毅然决定：上！那理由á是：，舍不得鲁迅这篇异乎寻常的杰作被扼杀，或被别ี的刊â物取得发表的荣誉；二，经仔细研究，这篇文章没有直接触犯统治者的语句，在租界里发表，顶不上什么เ大罪名。”
鲁迅去世后，叶公超花了几个ฐ星期的时间，把鲁迅的所有作品又重读遍，叶赞扬说：“我有时读他的杂感文字，方面感到他的文字好，同时又感到他所‘瞄准’鲁迅最爱用各种军事名词的对象实在不值得颗子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有个在任何方แ面是与他同等的。”胡适责怪叶公超说：“鲁迅生前吐痰都不会吐在你头上，你为什么写那样长的文章捧他？”叶说：“人归人，文章归文章，不能ม因人而否定其文学的成就。”
傅斯年曾对胡适说：“我们自己要有办法，入政府即全无办法。与其入政府，不如组党；与其组党，不如办报。”“我们是要奋斗ç的，惟其如此，应永远在野，盖入政府，无法奋斗ç也。”
费巩年轻时学成回国曾取道苏联，朋友问他对苏联的印象，他说：“总的印象还不错，有不少新鲜ຒ的东西，但我不喜欢强制人们必须ี去接受某种思想，把思想也标准化。我希望把道理给人民讲清楚，由á人民自由来比较和选择。”朋友说：“你是个典型的自由á主义者！”费巩回答说：“不管你说我是什么เ主义，我酷爱这种自由的气氛，我相信每个人自己都长着个脑子，他们有判ศ断好坏是非的能ม力。”
明白的人不用辩，胡涂的人辩什么เ
张学良同意当年大公报王芸生对他发动西安事变的评价。王芸生在大公报上这样写：“明白的人不用辩，胡涂的人辩什么？”“换了任何人都会这样做！”
抗战初，朱家骅主政浙江。日军占领杭州ะ前，国民党为实行“焦土抗战”，曾准备焚毁杭州。朱家骅极力反对，他多次对下属说：“外面焦土抗战的风气很盛，旦杭州撤退时，你们定要防止”，并布置人手严防，使该计划未得实施。朱家骅认为这地方上的财产总还是中国的，不能将自己้的城市付之炬。
1้938年8月，胡适写信给周作人，说他梦见苦雨斋中吃茶的老僧飘然杖天南行，“天南万里岂不太辛苦？只为智者识与轻与重。”周作人答说：“老僧始终是个ฐ老僧，希望将来见得居士的面。”
蒋百里曾说，中国民族夙非以武力见长，民族历史不以武功著称；但每从自卫上发出力量来，亦能战胜强敌，也就是说中国不能ม打侵略战争，而长于自卫。“七七事变”后，蒋百里常说，“打不了，也要打；打败了就退，退了还是打；五年八年十年总坚持打下去；不论打到เ什么天地，穷尽输光不要紧ู，千千万万就是不要向他妥协，最后胜利定规是我们的。你不相信，你可以睁眼看着；我们都会看得见的，除非你是个ฐ短命鬼。”蒋的话几乎是传诵时，只可惜他成了“短命鬼”。
王陆系“三原才子”，于右任的得力助手。孙中山奉安南京时，征哀词，应者数百，惟王的哀文膺选，受世人称赞。他后来被选为国民党中ณ央执行委员，秦晋监察使。不幸英年早逝。不少人提出为王立碑纪念，时值抗战国难，关中复又大旱，饥民载道，看到老百姓如此悽惶，于右任对倡议者说：“还是省几个钱，让百姓多喝几碗粥吧！”
1941年5月，大公报获得美国密苏里大学新闻学院颁发的奖章，这是个ฐ世界性的荣誉。张季鸾在本社同人的声明中说：“中ณ国报，有点与各国不同：就是各国的报是作为种大的实业经营，而中国报原则上是文人论政的机关，不是实业机关。这点，可以说中ณ国落后，但也可以说是特长。”
雷海ร宗认为ฦ，中国知识分子在太平盛世可靠皇帝与团体间无形的组织维持自己้的势力，天下乱，他们就失去自立自主的能力，大权就转移到流氓的手中。士大夫最多守成，无应付局面的能力。乱世士大夫的行为几乎ๆ都是误国祸国的行为。从东汉末年的党祸宋朝的新旧党争直到明末的东林党，“都是在严重的内忧或外患之下的结党营私行为ฦ。起初的动机无论是否纯粹，到后来都成为意气与权力的竞争；大家都宁可误国，也不肯牺牲自己的意见与颜面，当然更不肯放弃自己的私利。各党各派所谈的都是些主观上并不诚恳，客观上不切实际的高调。”
陈寅恪说：“综观史乘๖，凡士大夫阶级之ใ转移升降，往往于道德标准及社会风习之变迁有关。当其新旧递嬗之间季，常呈纷纭综错之ใ情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社ุ会风习并存杂用。各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽然，值此道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之ใ人，有贤不肖拙巧ู之分别ี，而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已๐。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其何故也？由á于善利用或不善利用此两ä种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已๐。譬如市肆之中，新旧不同之度量衡并存杂用，则其巧ู诈不肖之徒，以长大重之度量衡购入，而以短小轻之度量衡售出。其贤而拙者之ใ所为适与相反。于是两者之得失成败，即决定于是矣。”
开罗会议，蒋介石夫妇对英国不援助中国老底看穿。蒋在日记中说：“开罗会议之经验，英国决不肯牺牲丝毫利益以济他人英国之自私与贻害，诚不愧为帝国主义楷模也。”
陈独秀晚景凄凉，为其做传的王森然说：“夫中ณ国人民，以保守为天性，遵已动为ฦ大教，其余，陈氏之ใ反宗教军阀及孔子主义并赫赫然领ๆ导无产阶级革命，相率惊骇而诅之，良不足为怪！顾政见自政见，而人格自人格也，独奈何以政见之不同，党同伐异，莫之能胜，乃密报私隐以陷害之ใ？此村妇相诛之穷技，而不意其出于革命领袖阶级也。造成这不黑不白不痛不痒不战不和不守不走之中国现局，使光明俊伟之人，无以自存于社ุ会，伤之者又不能自富所处之时代。呜呼，如此鸡鸣狗盗，横长权柄，乃国之大哀也。”
精卫生吃亏在他以‘烈士’出名
胡适始终支持汉汪精卫。直到1้944年汪精卫死了，胡适在11月13日的日记中，不但无只字谴责汪叛国当汉之罪，相反大动怜悯之ใ心写道：“汪精卫死在日本病院里，可怜。精卫生吃亏在他以‘烈士’出名，终身不免有‘烈士’情结，他总觉得‘我性命尚不顾，你们还不能ม相信我吗？’”
19๗45年7๕月，蒋介石派国民参政会议代表傅斯年黄炎培章伯钧等五人访问延安，毛泽东见傅斯年就以学生身份请傅代他向胡适问好，傅就便和毛做夜长谈。毛给傅的的印象跟北大时可谓有天壤之别：北大时毛泽东是穷弱书生，旁้听者，傅是风头人物，学生领袖；延安的毛泽东有很强的个人权威，气度“咄咄逼人”，政治作风并不民主。毛陪傅斯ั年漫步礼堂，看到เ各地领ๆ导献来的密密匝匝的锦旗决心书等，傅情不自禁地说：“堂哉皇哉！”
陈光甫对王世杰说，国民党若自动取消党专政，可说是“种不流血的革命”。
张季鸾看重记者的作用，他对徐铸成说：“成熟的记者应该是第等的政治家，美国的总统候选人不是有许多曾做过记者的吗？”他又说：“我们报人不可妄自菲薄，报人的修养与政治家的修养实在是样，而报人感觉之锐敏注意之ใ广泛或过之。”
张季鸾以国士自许，他对王芸生说：“只要不碰蒋先生，任何人都可以骂。”
晏阳初说：如果你想在教育上或其他领域内提倡新思想和新า制度，那就最好不要介入政治，这样，你才有作实验的绝对自由，这是能充分发挥自己智慧的惟方法，否则，你就会由于放弃原则ท而失败。
胡风曾给绿原写信，谈到卢卡契：“我们只要能有这样的理解，就好办了，其实他说的也只是常识，但他能懂得，而且有决心这样做，这就使我们亚洲小民不胜羡慕之至了。但我担心还是不会在亚洲得到注意的。这不仅是‘思想上的懒汉’问题，还有个ฐ只要剑而不要经的传统嗜好问题，用剑，那是多么用力小而收效大的工ื作呀！砍了就是。”胡风的命运后来果然比卢卡契悲惨得多。
1948年，国民大会召开，余汉谋被委任为陆军总司令。年后，他就职广东绥靖主任，回到广州ะ激愤地对人说：“我以前没有做过京官，很少接触党国要人，总以为他们对国家大事会有套办法。去年我在南京搞了几个月陆总，和他们接触多些，才使我认识到这班官僚饭桶。二三十年来，他们除了树立私人势力，争权夺利，对国家大事确实毫无办法，根本谈不上为国家人民做好事。照我看，只要共军渡过长江，势必马上解体，可以肯定是无法再坚持下去了。我这次回来为桑梓服务，希望团结广东军政人员，进而与广西合作，支持李宗仁收拾残局。如不可能，只好认输，绝不陈兵边境，作最后挣扎，使广东同胞重受战祸ຖ，加重我的罪责。”
张恨水：我没有意见，我没有意见
20世纪50年代，中共请人给自己提意见。在中华全国新闻界ศ协会召开的次座谈会上，吴冷西点名要张恨水发言，张站起来，马上说：“我没有意见，我没有意见。”
胡风在秦城监狱被关押在单身牢房。有次，管教丢给他个麦草编的帽圈和捆麦杆，说“老吃饭不干活，太不像话了，学着编麦辫儿吧！”胡风不客气地说：“不是我不干活，是你们剥ຓ夺了我的劳动权。我的劳动不是编麦辫，是用笔写作，你晓得吗？”他把麦杆放边，动也不动下，后来管教只好取走了事。
反右期间，江苏省成绩太差ๆ，毛泽东问江渭清：“你到底反不反右派？”江说：“要反右可以，请您老人家下令把我调开，另外派人来。因为是我右嘛！您先撤了我，让别人来反。”毛说：“渭清啊，你是舍得身剐，敢把皇帝拉下马。”江说：“主ว席啊，我是舍得身剐，要为您老人家护驾。”毛泽东派彭真康生来督阵。江渭清请彭真来省委常委讲话，传达毛泽东对自己的批评，因为ฦ见省委常委和各地市县主ว要领导中ณ无人打成右派，彭真不悦道：“江苏为什么不打右派？江苏还有没有右派？”江渭清说：“有右派啊，不过我还没有发现。”
毛泽东在庐山会义期间跟“秀才”们坦言，他4๒0岁以前肝火大，总觉得正义在自己手中ณ，现在也还有肝火。在江西的时候，有次他对毛泽覃发脾气，甚至要动手打人，毛泽覃说：“共产党又不是你毛氏宗祠。”
唐德刚认为，胡适论政是“以小常识谈大问题”，他说，胡适对民主政治是只求“形似”而忘其神：“胡先生的政治言论在理论上和实际上都是相当空泛的，甚至是些没有经过‘小心求证’的‘大胆假设’！”唐最不满胡适的，是他并没有自己的思想，只满足于对杜威等西方แ人士的介绍，“胡博士在思想上的成就，应该与马克思杜威两ä博士三分天下，才算好汉！胡博士不此之图，而却在马杜两博士之间，搞‘拉派打派’的勾当，那就未免低首下人，自暴自弃了。”
1962年，杨振宁与父母在日内瓦见面，当时杨在美国，很少知道中国的实际情形。杨父说新中国使中国人真正站起来了，从前不会做根针，今天可以制造汽车和飞机，从前常常有水灾旱灾，动辄死去几百万人，今天完全没有了。从前文盲遍野，今天至少城市里面所有小孩都能上学。从前今天正说得高兴，杨母打断ษ了他的话说：“你不要专讲这些。我摸黑起来去买豆腐，排队站了三个钟头，还只能买到两ä块不整齐的，有什么好？”
台湾学术界主ว流曾对钱穆有“牢可不破的成见”，而杨联升对钱却极为推重，说：“钱先生的中ณ国学术思想史博大精深，并世无人能出其右，”认为钱之朱子新า学案提纲，“胡适之ใ恐怕是写不出来的。”
六亲不认，不再是人
原中共江苏省委书记惠浴宇对极左思想给中共带来的破坏有深切陈述，他说：“根据我的体会，人左，就六亲不认，不再是人。”
贾植芳跟胡风感情极深，胡风逝世之后，他极为ฦ悲痛，在追悼会上嚎啕大哭，不能自制。但他认为，胡风有忠君思想，并为此所累。他挽胡风联说：焦大多嘴吃马粪，贾府多少有点人道主义；阿革命遭枪毙，民国原来是块假招牌。
沈从文访问美国人，老朋友钟开莱对他说：“你在从文自传中写杀人，让犯人掷爻决定生死，说犯人活下来的机会占三分之ใ二阳爻顺ิ爻：开释；阴爻：杀头。，那不对，应该是四分之三阳爻，顺爻二：阴阳与阳阴；阴爻。”
阿城说：我的许多朋友常说，以中ณ国大陆无产阶级文化大革命的酷烈，大作家大作品当会出现在上山下乡这代，我想这是种误解，因为无产阶级文化大革命的文化本质是狭窄与无知，反对它的人很容易被它的本质限制，而在意识上变得与它样高矮肥瘦又不妨说，近年评家说先锋小说颠覆了大陆的权威话语，可是颠覆那么เ枯瘦的话语的结果，搞不好也是枯瘦，就好比颠覆中学生范文会怎么样呢？
立言第十四
中国之ใ大，竟寻不出几个ฐ明白的人
王照说：“中国之大，竟寻不出几个明白的人，可叹可叹！”
曾国藩在家书中说：“吾辈读书，只有两事；者进德之事，讲求乎ๆ诚正修齐之道，以图无忝所生；者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”
王茂荫是晚清朝中ณ为数不多的精通经济问题的官员，他敏锐地认识到货币的价格和价值相分离的特征，并上升到“以实论虚”的理论高度，即坚持货币的金本位。他是资本论中ณ唯提到เ的中国人。他有句名言：“官能定钱之值，而不能限物之值，钱当千，民不敢以为百；物值百，民不难以为千。”
孙家鼐说：“中学有未备者，以西学补之；中ณ学有失传者，以西学还之。”