妇女说：“巫师。”
妇女说：“怎么没看？就是请前面那个寨子的巫师帮忙看的！他们学校的校医也没检查出什么，就把他给送回来了。”学者笑笑——那所谓的校医不过是上过一两年卫校的年轻孩子，小学生的磕磕碰碰他们还能应付着，遇上这种事情也是束手无策。
韦方恍然大悟，说：“我听说了，听说了，我也想去拜读，可是一直找不到เ他的书籍。”——当时的沈从文确实不怎么เ为ฦ大家所知，中国的文学流派将他与湘西化成了不可分割的一体，不是褒上青天就是贬入地狱，没有明确的定义就没有明确的赞扬，那种苦涩的甜蜜只有愿意将心托付给湘西的人才能体会。不过，他还是找到เ了沈从文的书，只是耐不了性子看下去，那文章都是俗语常字，又稍歇带了拗口，因此对他的作品很不屑，更看没办法看下去了。
韦方问：“这蛊婆也是变迁来的？”
韦方大疑：“还有被栽赃的蛊婆？”
造成调查错综复杂的局面则两个方แ面的原因：首先是本身的进化，苗族只有语言而没有文字，口口相传难免以讹传讹，其次，苗族的文化由于没有文字记载，属于流动性文化，很容易受到外来文化的影响。你刚才所说的关于苗蛊的矛盾，就是在没有文字记载的情况下，众多述说者取其侧重一面并加以渲染，使苗蛊的的传说如同那ว树上的枝枝蔓蔓，随着时间的流逝而逐渐繁茂。举个例子：苗族地区儿女要结婚的时候，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查，俗称‘清针线’，看其家庭即亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方แ有不干净的嫌疑，就会婉言拒绝，因此早成不少婚嫁上的悲剧，年青妇女只能嫁给家境贫寒，或身体缺陷的男子，而男人们只能ม跑到很远的地方แ娶亲。从这个习俗可以看出，懂ฦ得蛊术的不仅限于草蛊婆，但是，在现在的很多县里，都时兴着草蛊婆的传说。
韦方的激情受了挫伤，万分不高兴，他是执着的人，怎么可能轻言放弃？他说：“我知道这里还有草药师和仙娘，也是懂巫术的，实在不行就去求他们吧。”
王龙哧哧哼哼：“愿不愿解还是另外一回事呢！”
“赶尸之术，据说是将眷恋的乡土死者，将魂唤回体内，驱使他回乡以葬。不过，相信你们都知道，从医学的角度来说，人死后，尸体是不能弯曲的，更何况是走路呢？而且赶尸的人数也不能ม确定，有人说是一人，有人说是合三人之力，再加上赶尸的绝技已没有多少人用了，现在，即使年过半百、资历颇老的巫师也诚然自己没有接手过这趟活，再加上这些秘术不能ม为外人所知。所以赶尸的探索ิ异常艰难，现在关于赶尸，通常有两种争论，一种是认为是巫师故弄玄虚，而另一种观念则认为ฦ湘西赶尸却有其事，不过这里面含有科学尚不能解释的奇异之处。”
韦方还是半信半疑ທ，这些东西会不会跟那些封建迷信有异曲同工ื之处。但是如果这样问的话，王龙又该上脾ຆ气了。他绕了弯弯说：“你知道，在汉族地区经常有人摆上算命的摊子，专门给人卜占凶吉，这个……”
韦方诧异：“那么เ神奇？”
韦方也察觉到了，除了杨局长，其他人似乎ๆ并没有什么好感，最多就是对他点头打下招呼。不过他天生了一副傲骨，逼着自己强挺了两三个星期，很快就摆脱了原来众星捧月般的生活。对杨局长，他也换了方法，不再为此烦恼着，反而借着机会向他打听湘西的怪事。
杨局长哑然失笑，不去计较他的尖酸刻薄。心里暗暗想到：“有他的帮助，湘西那些奇奇怪怪的事多少能看出些端倪吧？”当然那这话是不能跟王龙说的，王龙虽然有时候爱发小脾气，过一会儿就没事了，如果他要是听到这种话，绝对不是发发脾气就能解决的。
至于那ว些老态蹒跚的苗婆，却是少了许多顾忌，半透明的汗衫遮不住*โ*的颜色，若是撩起衣角，那肿瘤般下垂的东西更是嚣张地肆无忌惮。
给父母报了声平安，他就兴冲冲赶往单调曾经去过的小县城。
听到穗穗的声音，穗穗娘就安心了不少。自从穗穗流产后，黄博的话越来越少，越来越沉闷。这个时候把话说直了，是不是不太好？
出了林家大门，穗穗娘一点都笑不起来：这媳妇还没过门，琐琐碎碎的事还需要她安排，这做娘的啊，从儿女一出世就有操不完的心，也不知道什么时候才是个ฐ头哦！
杨局长说：“是啊，你看湘西也不缺医院，怎么就是找不到些许的线索呢！你说，要是把这些古怪的事用中国最先进的科技来调查，会不会弄出个什么结果来？”
杨局长：“什么不好说？你跟我还用得上客气吗！”