2《礼记礼运,ไ。
2《礼记礼运,。
2过失杀死奴婢，历代法律皆得勿论，见《唐律疏ຕ义》二二，《鬭讼》，“殴部曲死决罚”;《宋刑统二二，《斗讼律》，“良贱相殴”;《明律例》十，《刑律》二，《斗ç殴，“奴婢殴家长”《清律例二八，《刑律》，《斗殴下，“奴婢殴家长”。
2过失杀死奴婢，历代法律皆得勿论，见《唐律疏义》二二，《鬭讼》，“殴部曲死决罚”;《宋刑统二二，《斗ç讼律》，“良贱相殴”;《明律例》十，《刑律》二，《斗殴，“奴婢殴家长”《清律例二八，《刑律》，《斗ç殴下，“奴婢殴家长”。
程伊川云重礼者当重其服，故律许假借，未仕而昏用命服，但只限于士，农、工、商则不可，非其类也将许假借及不许假借的道理完全道出。
程伊川云重礼者当重其服，故律许假借，未仕而昏用命服，但只限于士，农、工ื、商则不可，非其类也将许假借及不许假借的道理完全道出。
第二，在妾制之下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严å重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
第二，在妾制之下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能ม生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
3《元史‘一〇五,刑é法志》二，“杀伤'
3๑《元史‘一〇五,刑法志》二，“杀伤'
王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱飨走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱1。
王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱飨走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱1。
据《晋书?刑法志》魏改定刑制多依古义。所谓古义แ者实即汉以前儒家所崇奉的理想制度。换而言之，亦即推翻汉代法家所拟,奉李悝、商鞅以来法家传统精神为圭臬的汉律。《志》云魏世所改大略有：
贼斗杀人，以劾而亡，许依古义厅子弟得追杀之。会赦及
1《晋书》三〇，《刑法志
2《三国志?魏志二一，《到动传
3《魏志》二二，。
同书，三四，\
同书,三四羊祜传
过误相杀不得报仇，所以止杀害也。……除异子之科，使父子无异财也。欧兄姊加至五岁刑é，以明教化也。
按所谓许依古义得追杀之，即礼经复仇之义，而为ฦ汉法所禁者?。异子之科本商鞅所定秦法?，与礼子无私财之义相悖，为卖谊之流的儒家所深恶痛绝3，至此始除之。据此转足证明汉律系承继秦律属于法家系统之ใ说。此外，八议之人律，亦自魏始，为吸收礼经最重要之一事。《唐六典》注云：
八议自魏、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、后周及隋、唐皆载于律。
晋律系贾充、郑冲、荀觊、荀勖、羊祜、壬业、杜友守、杜预，裴惜、周权、郭颀เ、成公绥、柳轨、荣勘等十四人所拟订4。史称郑冲“耽玩经史，遂博究儒术及百家之言”5๓。杜预“耽思经籍”。为《春秋左氏经传集解》，又参考众家谱第谓之ใ《释例》，又作《盟会图》，《春秋长历》。备成一家之ใ学”?。为致力儒家经传最有成绩之一人。荀觊“明三礼知朝廷大仪”。与羊祜、任恺等共撰定晋礼7。荀勖领ๆ秘书监，依刘向《别录》整理旧ງ籍，又尝奉诏撰次汲冢故竹
书以为《中经》8。他如裴楷之“尤精《老》、《易》博涉群书，特
精义理羊祜“以道素自居，恂恂若儒者”10。大约除贾充一人
外》皆为ฦ倾向儒家主义者。故《魏书?刑法志》云：
诏车骑贾充集诸儒学删定名例为廿九卷，并合二千九百
余条。
诏书云云可见当初ม制律时人选即限于儒学，用以制ๆ定一部儒家化的法律。郑冲、杜预等儒学大家得参与其事，并非适逢其会。陈寅恪先生云:“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋室，统制中国，其所制ๆ定之刑律尤为儒家化。既为南朝历代所因袭，北魏改律复采用之，辗转嬗蜕经由á北齐、隋以至于唐，实为华夏刑统不祧之ใ正宗”3。确为定论。但有一点应注意，中国法律之儒家化自魏已然，并不始于晋。
晋律在这些崇奉儒家思想之帝ຓ王及儒臣之手，其法律之儒家化自非泛泛。今所可知者除重奸伯叔母之令外，最重要的一点为“竣礼ึ教之防，准五服以治罪”3๑。开后代依服制ๆ定罪之先河。与魏之以八议入律同为中ณ国法律儒家化之大事。又子孙违犯教令，敬恭有亏，父母告子不孝，欲杀者皆许之ใ。恐亦为晋之新例?。
北魏以胡族人主中原，但参与立法工作的重要份子皆为ฦ中原士族。崔宏、崔浩父子及高允为ฦ初期制律之领导人物崔浩经学造诣极深，尝授太宗经书。所注五经皆刊于石。《魏书》称其：
1้史称其“雅长法理有平反之ใ称……有刀肇才，能观察上旨”云“江左相承用晋世张、杜律廿卷”。
5参者":魏书》二，《太袓纪》；因上下，《世祖纪》;—一
一，《刑罚志。《北史》一，?魏本纪h二、《魏本纪》。
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少好文学，?北史》无“文”字博览经史，玄象阴阳百家之言无不关综。研精义理，时人莫及。……留แ心于制ๆ度科律及经术之言。作家祭法，次序五宗蒸尝之ใ礼，丰俭之节，义理可观。性不好老庄书，每读不过数十行辄弃之曰，“此熇诬之ใ说，不近人情d必非老子所作。老聃习礼，仲尼所师，岂设败法文书以乱先王之教乎?”q观此则其学术渊源及对儒家之服膺已可槪见。至于高允亦“博通经史天文术数，尤好《春秋公羊未仕时在家教授，受业者千余人。所制诗、赋、谏、颂、箴、论、表、赞、《左氏公羊释》、《毛诗拾遗》、《论杂解》、《何郑膏肓事百余篇。史臣称之曰，“依仁游艺，执经守诣，其司空高允乎?”?对其学术人格之推崇可谓备至。又允本传
初真君中以狱讼留滞，始令中书以经义แ断诸疑事。允据律评刑三十余载，内外称平。
可知他对于《春秋》学之造诣不仅限于学术上的讨论且应用之ใ于司
法3๑。
崔、高而外，其他议律制律者如高闾、游明根、常景、袁翻、刘芳
等，皆为当时儒者。高闾“博综经史，文才俊伟”。与高允并“称二高，为当时所服”4。游明根“综习经典……与高闾以儒老学业特被礼遇……世号高、游”。史称其“以雅道儒风终受非常之遇”
常
1《魏书a三五，《崔浩传mx北史》二一h
2๐《魏书》四八，《高允传；北史》三一
3๑此点程树德、陈寅恪二先生论之甚详。参看程树德《九朝律玫》，《北史》四七。
4《魏书》五五，《刘ถ芳傅《北史》四二h
道，学校为ฦ先”。此为其政治上的主张，议律当亦本此同样态度。
魏律经崔浩、高允等人拟订，本已儒家化，今又经刘ถ芳以经学大师之ใ地位从事损益修订，儒家化程度之更为彻底可想而知。魏律今虽不存，无从详考，但留养及以官爵当刑之条例，已足见其内容之一斑。云：
齐神武、文襄并由魏相，尚用旧ງ法，及文宣天保元年始命
群宫刊定魏朝《辚趾格》。既而司徒功曹张老上书称:“大
齐受命已来律令未改，非所以创น制ๆ垂法，革人视听”。于是始命群官议造齐律，积年不成，其决狱犹依魏旧。?武成即位以律令不成，颊加催督。河清三年尚书令赵郡王歙等奏上齐律十二篇。……又上新令四十卷，大抵采魏、晋故事3陈寅恪先生云:๘“齐律之美备殆由承袭北魏刑律之演进所致。……北齐之典章制度既全部因袭牝魏，刑é律亦不能独异，故此乃ี全体文
1《魏害》六二，《李彪傅》《北史》四0่?
2在法律儒家化的过程中，统治者曾表示其具体拥护的立场。太平真君中诏诸
疑狱皆付中书以经义แ量决《魏书》四，。
太和诏书谓三千之罪莫大于不孝，而律不逊父母罪止髡刑é，于理未衷,可更洋改《魏龠
?剂fl志》。
会
社
国
中
与
法
国
中
化之承继及其自然演进之结果。”?然窃疑果全部承袭北魏刑律，何致议造齐律积年不成，频加催督经十余年之久始得完成？恐除大部份系因袭魏律以为蓝本外，必尚有若干不同之ใ处。考《北齐书?崔昂传》云：
又诏删定律令，损益礼乐，令尚书右仆射薛淑等四十三人在领军府议定。……昂部份科条，校正古今，手所增损，十有七八?。
知齐初ม议律时原则即在校正古今有所增损，不尽依魏律。所谓校正古今必更引用元魏以前之律。故《隋书?刑法志》谓齐律令“大抵采魏、晋故事”。此为另一主要来源，为不尽沿用魏律之一证。此外，恐也有一小部份规条系北齐自己所拟订的。例如重罪十条犯者不在八议论赎之ใ限，即前代所无，为齐律一明。故《隋书刑法志》云：
又列重罪十条:一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者不在八议论赎之限。
又云：
隋又置十恶之ใ条，多采后齐之制。
《唐律疏义》亦云：
周、齐虽具十条之名而无十恶之ใ目，开皇创制，始备此科。按齐律由á尚书令赵郡王叙等奏上，但赵郡ຉ王决非真正制ๆ律之人，不过因爵位关系领ๆ衔而已๐；真正动笔必另有人在，而此种人中又必有儒者参与其间，殆无可疑。此等事往往如此。魏收除尚书右仆射总议监五礼事，奏请赵彦琛、和士开、徐之才共监。先以告
1《陷唐制度淄源略๓论稿
2《牝齐书、、三0，《崔昂传》?北史》三二。
士开，士开惊辞不学。收曰，“天下事皆由五礼ึ，非王不决”。士开谢而许之。多引文士令执笔，儒者马敬德、熊安生、权会实主之此中内幕在此数语中泄露无遗。议律之事，何能例外？
齐初议律者，崔昂、邢劭即议定国初礼ึ损益礼乐่之人物。又有李铉ຉ《北齐书》云：
天保初ม诏李；铉与殿中尚书邢劭、中书令魏收等参议律
据本传铉为当日之经学大师：
年十六从浮ด阳李周仁受