那罗尊者说：“殊胜学友我虽然也明白了缘起法，但是还没有证悟解脱的果位，还没有达到เ不生不灭涅ื槃的境界。”
那罗尊者说：“殊胜学友我虽然也明白了缘起法，但是还没有证悟解脱的果位，还没有达到เ不生不灭涅槃的境界。”
佛陀说：“弟子们，内心应该如何去观想呢？什么样的观想才是正确的观想呢？弟子们你们应该这样去观想：出生在世间生起的这些衰老、死亡等等种种不同种类的痛苦，这些痛苦产生的起因是什么？什么เ让它们聚集、形成？是什么เ让它们生起？什么เ是它们产生的根源？当什么存在了，就会有老死的产生？当什么不存在了，老死就灭尽了，就没有了？
佛陀说：“弟子们，内心应该如何去观想呢？什么样的观想才是正确的观想呢？弟子们你们应该这样去观想：出生在世间生起的这些衰老、死亡等等种种不同种类的痛苦，这些痛苦产生的起因是什么เ？什么让它们聚集、形成？是什么让它们生起？什么是它们产生的根源？当什么存在了，就会有老死的产生？当什么不存在了，老死就灭尽了，就没有了？
弟子们，如果对物质食物、触食、意思食、识食不产生贪求、欢喜、爱恋、渴爱，那么识就不会生起、出现、增长；当识没有生起、出现、增长的时候，名色就不会出现、显现。当名色没有出现、显现的时候，就不会有身体行为ฦ、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当没有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么就不会有未来世的存在，就不会在未来再次的投生在世间；未来没有再次的投生在世间，那么未来就不会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来没有再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来就说：那未来就不会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，弟子们这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
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弟子们，当能够感觉快乐่的触生起来的时候，就会产生出快乐的感受。当感觉快乐的触灭尽、消失的时候，那么由这个触产生出来的快乐感受就会被灭尽、除灭。
弟子们，当能够感觉快乐的触生起来的时候，就会产生出快乐的感受。当感觉快乐的触灭尽、消失的时候，那么由这个触产生出来的快乐感受就会被灭尽、除灭。
顺世派婆罗门有点不耐烦的说：“乔达摩，我已经把世间所有可能的见解都说了个遍，你都说这些见解是极端的见解，那你认为哪种见解是正确的呢？我现在实在是想不出还有什么见解可以用来描述世间的真相和规则了，你把你的见解说给我听听。”
顺世派婆罗门有点不耐烦的说：“乔达摩，我已经把世间所有可能ม的见解都说了个遍，你都说这些见解是极端的见解，那你认为哪种见解是正确的呢？我现在实在是想不出还有什么见解可以用来描述世间的真相和规则了，你把你的见解说给我听听。”
长者，什么是以正确的智慧，明了了世间的真相、规则，知道了正确的解脱修行方法呢？那ว就是明白了：当这个ฐ存在了，以这个的存在为前提条件，那个也会形成存在；当这个产生出现了，以这个的产生出现为前提条件，那个也会产生出现。当这个不存在了，则那个也无法形成存在；当这个不产生出现了，则ท那个也不会产生出现，也就是这个灭尽了，那个也就被除灭了。这个ฐ就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的简要描述，也就是：以无明为前提条件产生出行，以行为ฦ前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼产生、出现、聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中ณ煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
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佛陀说：“舍利弗，如果他们这样问你：学友，有产生的前提条件是什么เ呢？有的起因是什么เ呢？有是依靠什么而出现发生的呢？有的根源是什么？舍利弗，他们如果这样问你，你应该如何回答呢？”
佛陀说：“舍利弗，如果他们这样问你：学友，有产生的前提条件是什么呢？有的起因是什么呢？有是依靠什么而出现发生的呢？有的根源是什么？舍利弗，他们如果这样问你，你应该如何回答呢？”
弟子们，受也是有前提条件的，受的前提条件是什么เ呢？那就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生了认知，也就是眼睛接触到事物，看见了事物；耳朵接触到声音，听到了声音；鼻子接触到气味，闻到了气味；舌头接触到เ食物，尝到了味道；身体触摸到事物，产生了触觉；内心接触到外界ศ事物、精神思想，开始思虑，这些简称为触。触就是受产生的前提条件。
弟子们，受也是有前提条件的，受的前提条件是什么呢？那就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生了认知，也就是眼睛接触到เ事物，看见了事物；耳朵接触到声音，听到了声音；鼻子接触到气味，闻到เ了气味；舌头接触到เ食物，尝到了味道；身体触摸到事物，产生了触觉；内心接触到外界事物、精神思想，开始思虑，这些简称为触。触就是受产生的前提条件。
以出生、投胎、再次的出生到不同的地方，显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判ศ断为前提条件世间有生命的众生就会有衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。那ว些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消เ失不见。就会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼的产生。
以出生、投胎、再次的出生到不同的地方，显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判ศ断为前提条件世间有生命的众生就会有衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消失。那些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断ษ也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见。就会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼的产生。
这些人就是布施供养的地方แ。世间人应该布施ๅ供养这些人，他们布施供养这些人就能获得无数的福德果报。他们布施供养这些人就能获得巨大的回报，他们的财物布施供养给这些人就是成功的布施ๅ供养。”
这些人就是布施供养的地方แ。世间人应该布施供养这些人，他们布施供养这些人就能获得无数的福德果报。他们布施ๅ供养这些人就能获得巨大的回报，他们的财物布施供养给这些人就是成功的布施供养。”
佛陀接受了婆罗堕若婆罗门和在场几百人的皈依。
佛陀接受了婆罗堕若婆罗门和在场几百人的皈依。
苏尸摩说：“学友们，那ว你们证悟解脱果位的时候，就能ม通过你们清净的修行获得天眼，这个天眼能ม够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生时候的状况，知道他们是卑贱的还是高贵的，知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为ฦ、言语、念想而导致的各种善恶果报。比如，这些世间的人或众生他们身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念，他们恶意中伤、诽谤圣者，他们不信因果，没有正确的见解，胡作非为，做出了很多伤害别人的事情，他们由á于做恶事造下无数罪业的缘故，而在死后投生到เ痛苦的地方，投生到เ畜生、饿鬼、地狱三恶道，投生到受苦的地方，投生到悲惨的地方。或者这些世间的人或众生他们身体行为ฦ做善事，口说善言，内心生起善念，不恶意的中伤、诽谤圣者，他们深信因果，具有正确的见解，做了很多善事，他们死后将会投生到好的地方แ，投生到富贵之ใ家，投生到天界享福。学友们，就像这样，你们通过清净的修行获得了天眼，能ม够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生的状况，知道他们是贫贱的还是高贵的。知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。你们证悟解脱果位后有这样的能力吗？”
这些出家人回答：“学友，没有什么天眼，你说的这个ฐ天眼是你自己幻想出来的，没有这回事情。”
苏尸摩说：“学友们，当你们证悟解脱果位的时候，能够随意离开自己的身体，不再依靠这个ฐ身体而生存吗？你们能够立刻进入到那ว种不依靠物质事物而生存、生活的高阶天界之中吗？你们可以通过随意触摸任何人或众生的身体，从而占有他们的身体，在他们的身上生活、生存吗？”
这些出家人回答：“学友，没有这回事情，这都是没有的事情，都是你自己幻想出来的事情。”
苏尸摩很迷惑的说：“学友们，你们证悟了解脱的果位，还不具备我刚才说的这些能力，这怎么可能呢？我实在是弄不明白。”
这些出家人回答：“学友，我们是通过开启智慧而得到解脱的。”
苏尸摩说：“学友们，我实在是弄不明白，我越来越迷糊。”
这些出家人说：“学友，不管你明白也好，不明白也好，我们都是通过开启智慧而获得解脱的。”
苏尸摩迷惑的对佛陀说：“世尊，我刚才与学友们的对话，相信您已经听到了，我不知道他们是通过开启什么智慧而获得解脱的，恭请世尊您为我讲解。”
佛陀说：“苏尸摩！明白如来所说的正法之后，依法修行就能证悟解脱的果位，就能达到เ涅槃的境界。
苏尸摩！如来问你：世间一切的事物是永恒存在、永远保持不变的，还是随时在变化，是会出现、衰败、消失的？”
苏尸摩回答：“世尊，世间一切的事物随时都在变化，没有永恒存在的事物，没有永远不变的事物，世间一切的事物都会出现、衰败、消失，世间一切的事物随时都在发生变化。”
佛陀说：“苏尸摩！既然世间一切的事物随时都在变化，那ว么世间的人或众生是痛苦的，还是快乐的呢？”
苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的，为ฦ什么这么说呢？得不到自己想要的事物就会产生痛苦；获得了自己想要的事物就会产生短暂的快乐，可是当这些给自己带来快乐的事物衰败、灭亡、消เ失的时候，就会给自己带来痛苦。就算拥有这些让自己้快乐的事物很长的一段时间，然而世间每一个人或众生最后都会死去，当临ภ死的那ว一刻，舍弃自己所有的亲人、财物的时候也是非常痛苦的。所以我说世间的人或众生最终都是痛苦的。因为世间一切的事物随时都在变化，无法永恒的存在。无法永远拥有这些让自己快乐的事物。”
佛陀说：“苏尸摩！凡是无法永恒存在的事物，凡是随时在变化的事物，就会最终导致痛苦。苏尸摩！你是如何想的？世间的事物（包括自己้的身体）是我的吗？我就是这个ฐ物质身体和精神思想吗？世间的我是真实不变的我吗？”
苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，世间的事物（包括自己的身体）是随时在变化的，无法永恒的存在，我无法永远的拥有这些事物。物质身体随时在变化，会生病、衰老、死亡；精神思想也是遇见外界的事物后才产生出来的，内心念想时刻都在变化，当死亡的时候这些精神思想就不存在了，所以说物质事物和精神思想都不是我的。世间的这个我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”
佛陀说：“苏尸摩！感受、念想、行为、认识、分别、判断是永恒存在，永远保持不变的，还是随时在变化，是会生起、褪去、消เ失的？”
苏尸摩回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，没有永恒存在的感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断，没有永远不变的感受、念想、行为、认识、分别、判断，世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断都会生起、褪去、消失，世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在发生变化。”
佛陀说：“苏尸摩！既然感受、念想、行为、认识、分别ี、判断随时都在变化，那么เ世间的人或众生是痛苦的，还是快乐่的呢？”
苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的。”
佛陀说：“苏尸摩！凡是无法永恒存在的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判ศ断，凡是随时在变化的感受、念想、行为、认识、分别ี、判ศ断，就会最终导致痛苦。苏尸摩！你是如何想的？感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断是我的吗？我就是感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断吗？世间的我是真实不变的我吗？”
苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断是随时在变化的，无法永恒的存在，世间的这个我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”
佛陀说：“苏尸摩！不论过去、现在、未来，不管物质事物（包括自己้的身体）是内部的、外部的，是粗的、细的，还是劣质的、优质的，远处的、近处的，对于世间一切的物质事物应该用正确的智慧这样的观想：这不是我的，我不是这个，这不是真实不变的我。
苏尸摩！同样道理，不论过去、现在、未来，对于一切的感受、念想、行为、认识、分别ี、判断都应该用正确的智慧这样的观想：这不是我的，我不是这个，这不是真实不变的我。
苏尸摩！这样去修行，这样去观想的，就是在按如来的正法修行。这样就不会执着和挂念世间一切的事物，就不会执着和挂念一切的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断。这样就能除灭一切的贪爱，除灭一切的烦恼和痛苦，从世间解脱出来。当明白了这些解脱的智慧就能证悟：从这一世开始已๐经不会再次的出生在世间，行为、言语、念想的修行已๐经圆满，应该做的事情已๐经做好，不会再有轮回的状态，不会再出生在世间了。
苏尸摩！缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）你已经明白了吗？以生为前提条件就会产生出老死吗？”
苏尸摩回答：“世尊，缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）我已๐经明白了，确实是这样的。”
佛陀说：“苏尸摩！以有为前提条件就会产生出生吗？以取为ฦ前提条件就会产生出有吗？以爱为前提条件就会产生出取吗？以受为前提条件就会产生出爱吗？以触为前提条件就会产生出受吗？以六处为前提条件就会产生出触吗？以名色为ฦ前提条件就会产生出六处吗？以识为前提条件就会产生出名色吗？以行为前提条件就会产生出识吗？以无明为ฦ前提条件就会产生出行吗？”
苏尸摩回答：“世尊，确实是这样的。”
佛陀说：“生灭尽了，老死就灭尽了吗？有灭尽了，生就灭尽了吗？取灭尽了，有就灭尽了吗？爱灭尽了，取就灭尽了吗？受灭尽了，爱就灭尽了吗？触灭尽了，受就灭尽了吗？六处灭尽了，触就灭尽了吗？名色灭尽了，六处就灭尽了吗？识灭尽了，名色就灭尽了吗？行灭尽了，识就灭尽了吗？无明灭尽了，行就灭尽了吗？”
苏尸摩回答：“世尊，确实是这样的。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就会有很多神通了。比如：能ม把一个ฐ东西变成多个，把多东西个ฐ变成一个。能隐身让别人看不见自己้。能ม变成不同人的样子，让别人看见不同样子的自己。能穿墙、穿过房屋堡垒、穿越高山巨เ石，如同这些墙壁、房屋堡垒、高山巨石都不存在一样，如同在虚空中行走一样。能ม够随意出入大地，走入地下，走出地面，如同在水中一样可以上下的潜入和浮出。能够在水面上行走而不沉没，就如同在平地上行走一样。能够盘着腿漂浮在空中，如同在天空中ณ飞行的鸟一样。有用手触摸到เ太阳、月亮的大神通力、大威神力。能够自由自在的出入梵天界。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，证悟了解脱的果位，那ว是指除灭一切的烦恼和痛苦，那些什么神通都是子虚乌ไ有的东西，这些所谓的神通根本都不存在，都是世间的人编造出来的，有些别有用心的人会打着神通的旗号到เ处坑蒙拐骗、诈骗钱财。其实根本就没有神通这回事情，都是诈骗钱财的小把戏而已。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能ม通过清净的修行具有千里眼、顺风耳，就能够看见世间远近一切的事物，就能够听见世间远近一切的声音。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，什么เ千里眼、顺风耳，这些都是不存的事情，证悟解脱的果位那是除灭自己一切的烦恼和痛苦，不被世间一切的事物束缚捆绑。说什么通过清净的修行就具有了千里眼、顺风耳这都是骗人的假话，有些人靠这些假话诈骗信众的钱财，这些都是不存在、没有的事情。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能知道别人心里面想的是什么。比如：世间人内心生起了贪心、愤怒的心、愚昧无知的心，就能ม立刻知道他们生起了贪心、愤怒的心、愚昧无知的心，世间人的贪心、愤怒的心、愚昧无知的心熄灭了，也能知道他们的贪心、愤怒的心、愚昧无知的心熄灭了。
世间人内心生起了集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心，就能立刻知道他们生起了集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心。世间人集中ณ的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心熄灭了，也能知道他们集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心熄灭了。
证悟解脱果位的人能立刻知道世间人内心中ณ想的是什么。能够知道世间人内心生起的不同种类的心念。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，没有这样的事情，那些说证悟解脱果位后就能ม知道别人心里想什么，就能ม知道别ี人内心生起了什么心念，熄灭了什么心念的人，根本就是骗子嘛！没有这样的事情，说这些话的人是想通过提高自己的地位来诈骗信众的钱财。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚ธ才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能够回忆起过去世住在什么เ地方。比如，过去投生在世间的，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、无数生，以及我们生活的这个世界出现、形成、发展、衰败、消失的漫长时间中：无数次的出生在这个ฐ世间，每次投生在世间后叫什么名字？有什么样的容貌？吃什么เ样的食物？有什么痛苦快乐่的感受和经历？有多长的寿命？在什么地方死去又在什么地方แ出生？再次出生后又叫什么เ名字，又有什么样的容貌？又吃什么食物？又有什么痛苦快乐的感受和经历？又有多长的寿命，又在什么地方死去，在什么เ地方出生？就像这样，能够回忆起过去世无数次出生后在世间的住处、经历，各种行为、言语、念想，各种不同的境遇。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，没有这样的事情，虽然生死轮回存在，但是过去世的事情又有谁会记得，说证悟解脱果位后的人有回忆过去世的能力本身就是在骗人，没有这样的事情，世间有些人靠预ไ测别人过去世从什么地方来的，靠预测别人过去世的生活状况和境遇来诈骗信众的钱财。根本就没有预ไ测过去世能力的存在，全部都是世间的人瞎编乱造出来骗人的勾当。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，能通过清净的修行获得天眼，这个ฐ天眼能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生时候的状况，知道他们是卑贱的还是高贵的，知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。比如，这些世间的人或众生他们身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念，他们恶意中ณ伤、诽谤圣者，他们不信因果，没有正确的见解，胡作非为，做出了很多伤害别人的事情，他们由于做恶事造下无数罪业的缘故，而在死后投生到痛苦的地方，投生到เ畜生、饿鬼、地狱三恶道，投生到受苦的地方，投生到เ悲惨的地方แ。或者这些世间的人或众生他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，不恶意的中伤、诽谤圣者，他们深信因果，具有正确的见解，做了很多善事，他们死后将会投生到好的地方，投生到富贵之家，投生到天界享福。就像这样，通过清净的修行获得了天眼，能ม够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生的状况，知道他们是贫贱的还是高贵的。知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。证悟解脱果位后就有这样的能力。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，没有天眼这回事情，这些还是世间别有用心的人编造出来的，他们的目的是为了通过一个根本不存在的天眼来提高自己的地位，来诈骗钱财，没有这回事情。完全是骗人的。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为ฦ：证悟解脱的果位后，就能ม够随意离开自己的身体，不再依靠这个身体而生存。就能够立刻进入到那种不依靠物质事物而生存、生活的高阶天界之ใ中。就可以通过随意触摸任何人或众生的身体，从而占有他们的身体，在他们的身上生活、生存。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，这些都是子虚乌有、不存在的事情，都是世间的人编造出来的，实际上根本都是不存在的，全部都是谎言！全部都是骗人、骗钱的把戏。”
苏尸摩将自己的头落到佛陀的脚上，惭愧的对佛陀说：“世尊，我犯了一个ฐ严重的错误，我真是太愚昧无知了，我现在在您这里忏悔。世尊，是这样的，我其实来皈依您，皈依您的正法，皈依僧团，是带着目的而来的，我对外教的学友们承诺，学到您的正法后，就回去传授给他们，让我们外教的修行人也能给信众们讲述您的正法，这样我们就可以获得信众们供养的钱财、衣服、食物、药品、卧床、住宿的地方、生活日用品等等物品。就能ม像您和您的出家弟子们一样受到เ信众的尊敬、恭敬、尊重。我如果这样去做就造下了盗取正法的罪业，这样做完全是为了获得信众的供养，出发点都是有问题的。世尊，我现在在您这里虔诚的忏悔。”
佛陀说：“苏尸摩！如来在不知道的情况下，你如果就将如来的正法传授给了这些外教的修行人，确实就犯了盗法之罪。这些外教的修行人，他们没有皈依如来，没有皈依如来的正法，没有皈依僧团，完全是为ฦ了获得信众的供养而去说法，他们也会造下盗法的罪业。苏尸摩！就如同有个ฐ罪犯被抓捕了，执行刑罚的官员对国王说：“陛下，这个人是杀人越货的强盗，我们好不容易才抓住了他，请您用国家的法律来处决他吧。”
国王说：“你这样，你先用牢固的绳索将这个罪犯捆绑起来，并反绑他的双手，剃光他的头发，然后敲着鼓，让士兵们押着他游街，让百姓们都知道这个ฐ罪大恶极的强盗即将被斩首了，由此消除百姓心中的怒气，游街完毕后，就将他押到เ城南去砍头。”
这个执行刑罚的官员于是就按国王的命令，用牢固的绳索将这个罪犯捆绑，将他的双手反绑，并剃光了他的头发，让士兵们押着这个罪犯游街示众，最后将这个罪犯押到เ城南砍掉了他的头颅。
苏尸摩！你现在是怎么想的？这个罪犯在游街的过程中，在被士兵押解的过程中，在被斩ล首的过程中ณ，他会产生忧虑和痛苦吗？”
苏尸摩回答：“世尊，这个罪犯肯定会产生很多忧虑和痛苦的。”
佛陀说：“苏尸摩，这个罪犯他被士兵押解游街，被斩首的时候会产生出很多忧虑和痛苦。而那些盗取正法的人，他们以后受到的果报会更加的忧虑和痛苦，为ฦ什么呢？因为他们盗取正法的目的只是为了获得信众的供养，他们将会在贪欲中迷失，他们为了获得信众更多的供养就会胡编乱造一些新า法出来，将信众们导向不好的地方แ，导向痛苦的地方。甚至于将信众们导向地狱、饿鬼、畜ไ生三恶道，他们将会由此伤害到供养的信众，他们会在未来世偿还信众的供养，并去承受信众们由于误导而所受到的一切伤害。他们未来的痛苦是无法用言语来形容的。有多少信众被他们蒙骗而供养他们，他们就要去偿还多少供养，有多少信众被他们误导受到伤害，他们就要去承受信众被误导伤害后产生的一切痛苦。
苏尸摩，虽然你犯了盗法之罪，可是你现在已经意识到了自己的错误，并在如来和如来的出家弟子面前虔诚的忏悔，如来原谅你，如来的出家弟子们也会原谅你，苏尸摩对自己犯下的罪业虔诚的忏悔，以后不再去犯同样的错误，那么就是受持好了如来制定的戒律，由于没有继续的犯错误，没有继续的造下罪业，那么修行的功德就会增长，过去犯下的错误，造下的罪业也会慢慢的消除。苏尸摩，你可以让你外教的学友都到如来这里来，如来会为ฦ他们讲述正法，会让他们走上正确的修行道路，最终将他们导向解脱，导向不生不灭的涅槃境界ศ，让他们彻底的从生死轮回中解脱出来，让他们也证悟解脱的果位。”
佛陀说法后，苏尸摩和听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。