第二天，佛陀就在中ณ午前，穿上法衣，拿着饭钵，前往僧伽罗婆婆罗门的住所。
第二天，佛陀就在中午前，穿上法衣，拿着饭钵，前往僧伽罗婆婆罗门的住所。
若人以如法，孝养父母者。
若人以如法，孝养父母者。
瞿昙有何乐。
瞿昙有何乐。
婆罗门来者，即善达其用。
婆罗门来者，即善达其用。
这时，尊者优波哇那说偈言：
这时，尊者优波哇那说偈言：
这时，佛陀说偈言：
这时，佛陀说偈言：
以具悉调顺，到达于圣道。
以具悉调顺ิ，到达于圣道。
首陀旃陀罗，下水清扫人。
首陀旃陀罗，下水清扫人。
彼乃自及他，两方之医师。
彼乃自及他，两方แ之医师。
佛陀回答婆罗堕若婆罗门后，婆罗堕若婆罗门立刻๑意识到愤怒是让自己烦恼和痛苦的根源，于是他就对佛陀说：“大德，您刚才的回答恰到好处，您让我意识了我自己的烦恼和痛苦，我刚ธ才深陷愤怒的烦恼中，还不自知，既然还要找您论辩，幸亏您把我从愤怒的烈火中ณ拉了出来，不然我还会继续的被愤怒的烈火焚烧，痛苦不堪。
佛陀回答婆罗堕若婆罗门后，婆罗堕若婆罗门立刻意识到愤怒是让自己烦恼和痛苦的根源，于是他就对佛陀说：“大德，您刚才的回答恰到好处，您让我意识了我自己的烦恼和痛苦，我刚ธ才深陷愤怒的烦恼中ณ，还不自知，既然还要找您论辩，幸亏您把我从愤怒的烈火中拉了出来，不然我还会继续的被愤怒的烈火焚烧，痛苦不堪。
大王，如果施舍、布施供养已经舍断除灭五支，已经具足圆满五支的圣者，就能获得大的福德果报。
大王，如果施舍、布施供养已经舍断除灭五支，已经具足圆满五支的圣者，就能获得大的福德果报。
唯此彼身物，即随之而行。
唯此彼身物，即随之而行。
什么是正命？就是要有正当的生活，不从事非法的职业，不从事杀生害命的工作，不从事偷盗抢劫、巧ู取豪夺的工作，不从事与他人发生不正当男ç女关系的工ื作，不从事帮助别人与其他人发生不正当男ç女关系的工作，不从事欺骗别人的工作，不从事挑拨离间破坏别ี人和睦关系的工ื作，不从事恶意诽谤、中伤、辱骂、咒骂别人的工作，不从事说毫无意义、不正经言语的工作，不从事让自己้或别人产生、增加贪欲的工作，不从事让自己或别人产生、增加愤怒的工作，不从事让自己或别ี人产生、增加愚痴的工作。不做非法的工作，不做道德所不允许的工ื作。每天的生活要有规律，不论睡觉、饮食、工ื作、运动、休息等等都要合理，都要有规律。
什么是正命？就是要有正当的生活，不从事非法的职业，不从事杀生害命的工作，不从事偷盗抢劫、巧取豪夺的工ื作，不从事与他人发生不正当男女关系的工作，不从事帮助别ี人与其他人发生不正当男女关系的工作，不从事欺骗别ี人的工作，不从事挑拨离间破坏别ี人和睦关系的工作，不从事恶意诽谤、中伤、辱骂、咒骂别人的工作，不从事说毫无意义、不正经言语的工作，不从事让自己或别ี人产生、增加贪欲的工作，不从事让自己或别人产生、增加愤怒的工作，不从事让自己或别人产生、增加愚痴的工作。不做非法的工作，不做道德所不允许的工作。每天的生活要有规律，不论睡觉、饮食、工作、运动、休息等等都要合理，都要有规律。
佛陀说：“栴檀额利迦刚才所说言语的意思是，想让你们不要再继续纠缠什么เ欲望才是世间排名第一的欲望？这个问题，他是想让你们不要再在内心中生起问这个问题的念想，是想让你们不要再在内心中生起求取这个问题答案的念想，这样你们就从问这个问题，寻找这个问题答案的烦恼中ณ解脱了出来，你们内心生起问问题、寻求解答的念想，就是掉进了烦恼的陷阱，栴檀额利ำ迦是想让你们从问这个问题、寻求这个问题解答的烦恼陷阱中跳出来，他让你们一心一意、专心致志的只在内心中ณ想他的形貌和样子，就是想让你们不要在内心中再次生起问这个ฐ问题、寻求这个ฐ问题解答的念想，你们问问题、寻求解答的念想不再内心中生起了，这个问问题、寻求解答的烦恼也就除灭、消เ失不见了，当然他让你们内心中只想他形貌样子的做法，也是让你们生起烦恼，不过这个烦恼比你们问问题、寻找答案的烦恼要小很多，他不过是用小烦恼来替换掉你们的大烦恼。内心不生起、不挂念和执着任何的念想，烦恼和痛苦就无法束缚捆绑你们，就无法侵害烦扰您们。”
佛陀说：“栴檀额利迦刚ธ才所说言语的意思是，想让你们不要再继续纠缠什么欲望才是世间排名第一的欲望？这个ฐ问题，他是想让你们不要再在内心中生起问这个ฐ问题的念想，是想让你们不要再在内心中生起求取这个问题答案的念想，这样你们就从问这个问题，寻找这个ฐ问题答案的烦恼中ณ解脱了出来，你们内心生起问问题、寻求解答的念想，就是掉进了烦恼的陷阱，栴檀额利迦是想让你们从问这个ฐ问题、寻求这个ฐ问题解答的烦恼陷阱中跳出来，他让你们一心一意、专心致志的只在内心中想他的形貌和样子，就是想让你们不要在内心中再次生起问这个问题、寻求这个ฐ问题解答的念想，你们问问题、寻求解答的念想不再内心中生起了，这个问问题、寻求解答的烦恼也就除灭、消失不见了，当然他让你们内心中只想他形貌样子的做法，也是让你们生起烦恼，不过这个ฐ烦恼比你们问问题、寻找答案的烦恼要小很多，他不过是用小烦恼来替换掉你们的大烦恼。内心不生起、不挂念和执着任何的念想，烦恼和痛苦就无法束缚捆绑你们，就无法侵害烦扰您们。”
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为六处。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由á接触外面的事物产生出的各种认知称为ฦ眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为ฦ六触可以更简要的称为触。
喜怒哀乐่等等各种感受，简称这些感受为ฦ受。
各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到เ气味，对闻到เ的气味产生贪爱；舌头尝到味道，对尝到的味道产生贪爱；身体触摸到事物，对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物后生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方法后在内心产生的贪爱，这些简称为ฦ爱。
执着、执取，对这些欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，产生了追求获得这些事物的行为、言语、念想，就简称为取。
执着不舍、坚持不放，对世间事物执着和追求，对内心思想念想执着和追求，表现出行为、言语、念想。有了追求获得这些欲望、事物、思想念想的行为、言语、念想就会产生出来各种因缘果报，这个ฐ就称为有。
世间有生命的众生出生、投胎、再次的出生到不同的地方，也会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别判断，这些简称为生。
世间有生命的众生衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消失。那些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见，这些就简称为ฦ老死。
那么就可以更加简要的说成是：以无明为前提条件就会产生出行，以行为ฦ前提条件就会产生出识，以识为ฦ前提条件就会产生出名色，以名色为前提条件就会产生出六处，以六处为前提条件就会产生出触，以触为前提条件就会产生出受，以受为ฦ前提条件就会产生出爱，以爱为前提条件就会产生出取，以取为前提条件就会产生出有，以有为前提条件就会产生出生，以生为前提条件就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等的烦恼和痛苦。
弟子们这就是因缘法。
所以弟子们，明白了出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，明白了痛苦的根源是贪爱，明白了要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，明白了要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第十八章），明白了苦集灭道四圣谛，那么这个无明就被除灭了，就不会产生行为ฦ、言语、念想的行为。
因为身体行为，口说言语，内心念想的行为没有了就不会在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心产生各种认识、分别ี、判断。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心没有各种认识、分别、判断那ว么就不会产生出精神思想和世间的物质事物。
因为精神思想和物质事物没有了，就不会产生出接触外界事物事情进入内心的地方，也就是不会产生出眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方。
因为ฦ眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外界的地方แ，那么外界的事物事情，就不会被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心感知，也就是耳朵不会听到เ声音，鼻子不会闻到เ气味，舌头不会尝到味道，身体不会触摸到东西，内心没有接触外面的事物事情，就不会生起思想，就不会产生出来各种认知。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外面的事物产生各种认知，就不会产生出喜怒哀乐่等等各种感受。
因为没有各种感受，就不会产生出各种贪爱，眼睛没有看见事物，就不会对事物产生贪爱；耳朵没有听到声音，就不会对声音产生贪爱；鼻子没有闻到气味，就不会对闻到เ的气味产生贪爱；舌头没有尝到味道，就不会对尝到的味道产生贪爱；身体没有触摸到事物，就不会对触摸到เ事物的感觉产生贪爱；内心没有接触外面的事物，就不会由这些外面的事物产生思想，不会贪爱这些产生的思想；以及内心没有接触各种思想、修行的方法就不会贪爱这些思想和修行的方法。
没有各种贪爱就不会产生出执着、执取，就不会产生欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，当然也不会对它们执着不舍、坚持不放，不会产生追求获得这些事物的行为、言语、念想。
没有对欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，没有追求获得这些事物的行为、言语、念想就不会产生因缘果报。
没有因缘果报，世间有生命的众生就不会出生、投胎、再次的出生到不同的地方，也不会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别判ศ断。
没有出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，没有显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断，世间有生命的众生就不会衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消失。也就没有这些世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断ษ的显现和生起，既ຂ然没有显现和生起它们，它们也就不会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见。就不会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼产生。
弟子们简要的说就是：无明灭除后就不会产生出行，行灭尽后就不会产生出识，识灭尽后就不会产生出名色，名色灭尽后就不会产生出六处，六处灭尽后就不会产生出触，触灭尽后就不会产生出受，受灭尽后就不会产生出爱，爱灭尽后就不会产生出取，取灭尽后就不会产生出有，有灭尽后就不会产生出生，生灭尽后就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼，这样就从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来，这样就从生死轮回中永远的解脱了出来。
弟子们这些就是世间烦恼和痛苦除灭殆尽的过程，这些就是世间人或众生生死轮回除灭的过程，这些就是从生死轮回中ณ解脱出来的修行方แ法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按佛陀所说的法去修行。