关于数理对象已讲得不少；我们已说明数理对象是存在的，以及它们凭何命意而存在，又凭何命意而为先于，凭何命意而不为先于。现在，论及意式，我们应先考察意式论本身，绝不去牵连数的性质，而专主于意式论的创始者们所设想的原义。意式论的拥护者是因追求事物的真实而引到เ意式上的，他们接受了赫拉克利特的教义แ，将切可感觉事物描写为"ิ永在消逝之中"，于是认识或思想若须要有对象，这惟有求之于可感觉事物以外的其它永恒实是。万物既如流水般没有瞬的止息，欲求于此有所认识是不可能的。当时苏格拉底专心于伦理道德的析辩，他最先提出了有关伦理诸品德的普遍定义问题。早先的自然学家德谟克利ำ特只在物理学上为ฦ热与冷作了些浮浅的界说，于定义问题仅偶有所接触；至于毕达哥拉斯学派在以前研究过少数事物——例如机会，道德或婚姻——的定义แ，他们尽将这些事物连结于数。
关于数理对象已讲得不少；我们已说明数理对象是存在的，以及它们凭何命意而存在，又凭何命意而为先于，凭何命意而不为先于。现在，论及意式，我们应先考察意式论本身，绝不去牵连数的性质，而专主于意式论的创始者们所设想的原义。意式论的拥护者是因追求事物的真实而引到意式上的，他们接受了赫拉克利ำ特的教义แ，将切可感觉事物描写为"ิ永在消逝之中"，于是认识或思想若须要有对象，这惟有求之于可感觉事物以外的其它永恒实是。万物既如流水般没有瞬的止息，欲求于此有所认识是不可能的。当时苏格拉底专心于伦理道德的析辩，他最先提出了有关伦理诸品德的普遍定义问题。早先的自然学家德谟克利ำ特只在物理学上为热与冷作了些浮浅的界ศ说，于定义问题仅偶有所接触；至于毕达哥拉斯ั学派在以前研究过少数事物——例如机会，道德或婚姻——的定义，他们尽将这些事物连结于数。
对于那些站在辩难立场而造成这样疑题的人，满意的答复就不容易了，除非他们愿意肯定某些事物而不要求其解释；
对于那些站在辩难立场而造成这样疑题的人，满意的答复就不容易了，除非他们愿意肯定某些事物而不要求其解释；
因为ฦ"能ม"者是能在某时候，由á某方式以及在定义上所应有的其它条件作为某事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另些无理知事物，它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。关于后类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前类潜能ม则并不必然就起作用。因为每种无理知潜能，只会起种作用，而理知潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相对反的事情就得同时造成；但这是不可能ม的。于是，这必另有理在：这个，我认为就是"意志"或"愿望"。当动物于两ä个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方แ式。每具有理知潜能的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施展其潜能ม。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适合，潜能ม就必实现。再加这样的条件，"如果没有外物阻挠"，是不必要的；因为ฦ上语中所云"ิ境况适宜"就表明某些正面条件，由á于这些正面条件，反面条件就已被排除了。
因为"ิ能"者是能在某时候，由某方式以及在定义上所应有的其它条件作为ฦ某事情，又因为有些事物能ม依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另些无理知事物，它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。关于后类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前类潜能则并不必然就起作用。因为每种无理知潜能ม，只会起种作用，而理知潜能则ท可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相对反的事情就得同时造成；但这是不可能ม的。于是，这必另有理在：这个，我认为ฦ就是"意志"ิ或"愿望"。当动物于两个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式。每具有理知潜能ม的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适合，潜能就必实现。再加这样的条件，"如果没有外物阻挠"，是不必要的；因为ฦ上语中所云"境况适宜"ิ就表明某些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。
关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有些是自发所成。每事物之ใ创生必有创之ใ者，必有所由来，又必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何个范畴中ณ见到；这可以是"这个"或是些量，或是些质，或是某些处所。
关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有些是自发所成。每事物之ใ创生必有创之ใ者，必有所由来，又必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何个范畴中ณ见到เ；这可以是"这个"或是些量，或是些质，或是某些处所。
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
由以孕育了男女，和开花的草树，
由以孕育了男女，和开花的草树，
当初ม，谁发明了超越世人官能ม的任何技术，就为世人所称羡；这不仅因为这些发明有实用价值，世人所钦佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰ถ富了生活必需品，有些则增加了人类的娱乐；后类发明家又自然地被认为较前类更敏慧，因为这些知识不以实用为目的。在所有这些发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以人世快乐为目的的些知识，这些知识最先出现于人们开始有閒暇的地方。数学所以先兴于埃及，就因为那ว里的僧侣阶级特许有閒暇。
当初ม，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；这不仅因为这些发明有实用价值，世人所钦๔佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰富了生活必需品，有些则增加了人类的娱乐；后类发明家又自然地被认为较前类更敏慧，因为ฦ这些知识不以实用为目的。在所有这些发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以人世快乐为目的的些知识，这些知识最先出现于人们开始有閒暇的地方。数学所以先兴于埃及，就因为那ว里的僧侣阶级特许有閒暇。
章九续章八——柏位图学派意式论：1。意式论倍增了事物的数目：990339๗90b8๖2。意式或不足以说明事物，或超越了事物之真相；相关数与绝对数之或先或后，足证意式论常自相矛盾。990b233。本体之外各事物亦有意式，这不符常习：99184๒。意式无补于可感觉事物9๗91b95。若以意式为数，引起若干疑难：991b26๔6。依意式论数，这需要第二第三类的数系，此未见说明；991bຘ327：意式数中诸单位亦引起若干疑难；9๗92108。线面体亦然——点的性质亦未明。992๐259。意式论未及动因与极因；9๗92b1้10。"大与小"ิ作为物因，不能解释动变；992b91้1。意式论主有元而并未证明事物何以成。992๐b18๖12。假设切现存事物均具相同要素是荒谬的。9931้0
章十各家所论万物原理莫出四因之外，哲学就旨ຈ有研究四因。99๗311้99328๖
卷二概论学术研究
章学术研究——人智薄弱而真理不易识，然知识之积以渐，虽常人亦各有所贡献。99๗32๐9993b33
章二四因均不能作无尽系列，种类也不能为ฦ数无尽。9941้99๗4b32
章三各种研究与教授须ี有各别的方法。994b3399521้
卷b三哲学的主题
章怀疑而后能ม学问，审辩而后能ม解惑——列举哲学研究十三类主题。9952๐29๗9618
章二事物或全备四因或不全备，是否由门学术统研四因？9961899๗6b25๓2。研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则ท？9971้43。哲学是否统研切本体？——是否另有研究事物属性之学术？9๗9725๓5。哲学若不只研究本体，应否并涉事物之主要属性？99๗7344๒。有无不可感觉本体如通式或间体？间体何在？有无间体之ใ学？99๗819
章三6事物之第原理为科属抑为品种？倘从科属，则以最高科属为第原理毋宁以最低品种为第原理？9982099๗923
章四7是否有脱离个体而独立之抽象事物——通式可否与物质分离？99924๒999b24๒8。第原理于类为ฦ，抑于数？1้00049。切事物若基本原理相同，何以有可灭坏与不灭坏之别？1001้4๒10。实是与元为本体抑为属性？两者若非本体，切普遍名词均非本体。若为本体，切事物均将合而成是。1001b26
章五1้3๑数理对象，如数与图形，是否本体？早期思想家以实物为ฦ本体；近代思想家以抽象为本体。1้001bຘ27๕1002b12
章六1้4๒应否假定通式之存在？1้002bຘ1210่0311้2第原理为潜在抑为实现？100361้1第原理为普遍性抑为特殊性？如为普遍则ท非本体，如为个别则不可得知。1้0031้8
卷四哲学研究之范围：本体与通则论矛盾律与排中律
章哲学的实务在研究"实是之ใ所以为实是"。1003๑1910่0332๐
章二研究实是即研究本体之原理与原因——哲学研究实是的切品种。10033310่0่3b23"ิ实是"与"元"常相联而为事物之云谓。10่043哲学因本体之类别而分支。1้0049๗哲学研究"对反"如"元与众多"ิ之诸品种。100432๐哲学研究切事物之ใ本体及其相应诸属性——辩证家与诡辩派专攻属性。100่4bຘ27切事物出于对成，对成可简化为"是与非"或"单与众"两ä类基本对成。10่05๓18
章三通则公理为各门学术所通用，哲学须ี研究通则。1005191้0่05b6切原理中最确实的原理：相反矛盾律。10่05๓b34
章四切事物不可能悉予实证；否定矛盾律，或要求证明，引致无益的困难。10่05b351้006bຘ12矛盾律可由反面为ฦ之作证。1006b2๐8"是"与"ิ非是"各有确定的命意——以人为喻，这不能"既是人又不是人"1้0072๐1第论证"两可"ิ之说使切属性皆成偶然，切偶然属性成为ฦ无尽系列ต。1้007b19第二论证若相反叙述均属真实，万物将归混淆。1้0083๑第三论证否认矛盾律也须反对排中律。10088๖第四论证假如部分的否定矛盾律，这就得承认"除外"ิ条例。100่834第五论证——第六论证经验显示常人都有些判别ี能力。100่8b31้第七论证否认矛盾律，万物将无差ๆ别。100่95
章五否认矛盾律就得承认切意见悉属真实。1009510่0923对于矛盾律，从何引起怀疑？人们何由相信感觉现象为真实。10101้5批驳现象论者如普罗塔哥拉以部分现象来总概宇宙真相，不合论理——我们必须ี言明世上确有不变实是存在。1010bຘ1错误在我们的印象，不在感觉。101้12๐
章六不可能切事物悉予证明。1้0113๑10่1117现象为"关系"语，若求证明切关系，将追溯无尽已的关系。1้011bຘ23๑
章七排中律的论证——"定义"ิ为祛除诡辩与折衷论的基础。1011bຘ2๐31012๐24
章八"切皆真""切尽伪"为悖理。1012241012๐b23"万物皆动""ิ万物全静"亦为悖理。1012๐bຘ33
卷五词类集释
章"原"之ใ六义。1012bຘ33๑101323
章二"因"——四类：式因物因动因板因。1้0132๐310142๐5
章三"ิ元素"要素五解。1014๒26๔1014b15
章四"本性"六解。10่14๒b16101419
章五"必需"四解。1015๓b201้015bຘ16
章六""之各义：属性之名义。101้5b161้01้5b36本性之各义。10่173"多"之名义。10่177
章七"是"实是：属性之是与本性之是各要义。10่1781017bຘ9
章八"本体"1017b9101้7b26
章九"同""ิ别""异"；"似""ิ不似"1017bຘ27101้819
章十"相反""相对"ิ；"品种有别""品种相同"101้8201้018b9
章十"ิ先于""ิ后于"101้8b91้01914
章十二"ิ潜能"潜在。101้915101้93๑2"能者"101้9b16"无能""可能"——"不可能"1้0206๔
章十三"量"ิ102๐07102๐033章十四"质"1้02๐0331้020bຘ25
章十五"关系"相关：甲数关系，乙๗主动与被动关系，丙认识与被认识或计量与被计量关系。1020bຘ26๔1021้b12
章十六"ิ完全"三义แ。102๐1b1210่223
章十七"限"1้022๐41022๐13
章十八"由彼"由何"由己"102๐2131้0223๑6
章十九"ิ安排"10่22b13
章二十"有"持有过程之三义แ。102๐2b41022b14
章廿"秉赋"四义。102๐2bຘ151022b22
章廿二"阙失"四义แ。1้022b2210่237
章廿三"持有"；"存在于"10่238102325
章廿四"从"之六别ี。10232๐6102๐3bຘ11
章廿五"部分"四义แ。1023๑b12102๐4b25๓
章廿六"全"ิ；"ิ共""总"1023bຘ261024๒11
章廿七"剪裁"102๐4111้02429
章廿八"科属"；"ิ于属有别"10242๐9102๐4b14
章廿九"假"1024๒b1้7102513
章三十"ิ属性"偶然。10251้4102๐534
卷六学术分类实是
章学术分类——各门学术各研究其专门实是——理论学术三类：物理数学哲学——哲学为理论学术之先进，研究不动变而独立存在的对象。1025๓b110่2632
章二实是四类中，偶然属性之是不能建立专门学术以建筑为ฦ例——诡辩忮词。102633๑1026๔b27论"偶然"——"偶然""常然"ิ与"必然"之辩。1027๕28
章三续编"偶然"ิ——追溯偶然原因之示例，迄于某未定事件而终止。1้0272๐91027b16๔