孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为ฦ“天理”。但是人可能违反天理，因为各人秉气不同，有清有浊。如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代。补救的办法是“格物”，也就是接受事物和观察研究事物。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而突其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”通过格物，可以使人发现天理。
孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社ุ会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”。但是人可能违反天理，因为ฦ各人秉气不同，有清有浊。如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代。补救的办法是“格物”，也就是接受事物和观察研究事物。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而突其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”通过格物，可以使人发现天理。
道德义务的劝说加上群众固有的宗教信仰，使戚继光得以在所招募的新兵中建立铁般的纪律。上文所说的“连坐法”虽然不可能经常被不折不扣地执行，但其杀儆百的恐吓力量已足以使部队在强敌之前不易击溃。他所制定的赏罚原则并不完全决定于战斗的胜负。即使大败，有功者仍然要给予奖赏；相反，即使大胜，作战不力和临ภ阵脱逃者仍然要受到เ处罚。在他的本奏折里提到1้562年的次战役：他命令部ຖ队夺取座倭寇占领的石桥，第次进攻失败，哨军官3๑6人全部阵亡。第二哨继之而上，又损失了半的人员。这时剩下的官兵企图后退。在现场督战的戚继光手刃哨长，才使攻势得以继续不衰，最终击破敌阵，大获全胜。而这次胜利，也就成了他生中最值得纪念的事件之。
道德义务的劝说加上群众固有的宗教信仰，使戚继光得以在所招募的新兵中建立铁般的纪律。上文所说的“连坐法”虽然不可能经常被不折不扣地执行，但其杀儆百的恐吓力量已足以使部队在强敌之前不易击溃。他所制定的赏罚原则并不完全决定于战斗的胜负。即使大败，有功者仍然要给予奖赏；相反，即使大胜，作战不力和临阵脱逃者仍然要受到处罚。在他的本奏折里提到15๓62年的次战役：他命令部队夺取座倭寇占领的石桥，第次进攻失败，哨军官36人全部阵亡。第二哨继之而上，又损失了半的人员。这时剩下的官兵企图后退。在现场督战的戚继光手刃哨长，才使攻势得以继续不衰，最终击破敌阵，大获全胜。而这次胜利，也就成了他生中最值得纪念的事件之。
这种直言抗命的精神，可能使海瑞失掉了个升官的机会。他于1562年调任江西兴国，官职仍是知县，不升不降。以他这样的性格和作风，上司当然衔恨在心，如果不是他本人言行如，清廉正直，十个海瑞也早ຉ已罢官免职。他的节俭的名声遐迩皆知，据说有次总督胡宗宪竟然以传播特别消息的口吻告诉别人，说海瑞替母亲做寿，大开宴席，竟然买了两斤猪肉。此事的真实性无法得到证明，但海ร瑞饭桌上的蔬ຒ菜出自他亲自督率别人在衙后栽种，则属毫无疑问。
这种直言抗命的精神，可能使海瑞失掉了个ฐ升官的机会。他于156๔2年调任江西兴国，官职仍是知县，不升不降。以他这样的性格和作风，上司当然衔恨在心，如果不是他本人言行如，清廉正直，十个海ร瑞也早已罢官免职。他的节俭的名声遐迩皆知，据说有次总督胡宗宪竟然以传播特别消息的口吻告诉别人，说海瑞替母亲做寿，大开宴席，竟然买了两斤猪肉。此事的真实性无法得到证明，但海瑞饭桌上的蔬菜出自他亲自督率别人在衙后栽种，则属毫无疑问。
1587年表面上平静无事，可是很多文官已经预ไ感到如果皇
1587年表面上平静无事，可是很多文官已经预感到如果皇
首辅申时行虽然提倡诚意，他对理想与事实的脱节，却有番๘深切的认识。他把人们口头上公认的理想称为“阳”，而把人们不能告人的私欲称为ฦ“阴”。调和阴阳是件复杂的工作所以他公开表示，他所期望的不外是“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”。达到这个低标准，已经需要番奋斗，如果把目标定得更高，那ว就不是实事求是了。
首辅申ã时行虽然提倡诚意，他对理想与事实的脱节，却有番深切的认识。他把人们口头上公认的理想称为“阳”，而把人们不能ม告人的私欲称为“阴”。调和阴阳是件复杂的工作所以他公开表示，他所期望的不外是“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”。达到这个ฐ低标准，已经需要番奋斗，如果把目标定得更高，那就不是实事求是了。
本朝有个习惯，以气节自诩的大臣，如果遭到议论攻击，在皇帝正式表明态度之前，自己应该请求解职归田，以示决不摸棱两可，尸位素餐。张居正既然受到直接间接的攻击，他就立即向皇帝提出辞呈，说他本人的是非姑且不论，但有人说他成了皇帝陛下和舆情之间的障碍，他在御前所能起到的作用已被这种议论扫而光。既然如此，留亦无益。
本朝有个习惯，以气节自诩的大臣，如果遭到议论攻击，在皇帝正式表明态度之前，自己应该请求解职归田，以示决不摸棱两可，尸位素า餐。张居正既然受到直接间接的攻击，他就立即向皇帝ຓ提出辞呈，说他本人的是非姑且不论，但有人说他成了皇帝陛下和舆情之间的障碍，他在御前所能起到的作用已被这种议论扫而光。既然如此，留แ亦无益。
我这几十年在海外得到เ的个重要经验，则ท是西方文化有个重要长处，即是在犹太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的根源，其称为r，也不能ม说它就是“性恶论”，和儒家的“性善说”相反。孔子说：“观过，斯知仁矣。”孟子说：“羞恶之心，人皆有之。”也都是不待外间逼迫，自己承认过失。有这种认错的精神，也就表示ิ人类有向善的趋向。这中外共通之点，我觉得今日很可以做广义道德观念的基础，也可以做世界历史的中ณ心思想。狭义的道德观念基于狭义的宇宙观，就是武断地说出世界的根源如是，它的结局也必如是。这往往明为真理，实际带有自私的见解，并且预先摆下了个蛮不认错的想法，其容易走极端，可以以希特勒的人种学说窥见之。
我现在所说大历史的观点，方面从小历史方แ面积结而来，方面也受了德国思想家康德的影响，已๐经在198๖2年于上海出版的李约瑟博士8๖0寿辰论文集稍稍提及。如果用图解，则下面图中实线部分代表我们可以以经验证实的知识，即我自己所称大历史，虽包括中ณ国商周到人民共和国已三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上的个小段落。我们所认为的真理，也是在这小范围切身直觉而成。我们也还不能够知道宇宙结构的真原因和真目的，也很难预知今后的真结局与真趋势。用虚线表示ิ这弧线的过去和未来，也仅仅是凭实线作根据，揣测而成。社会科学和自然科学样，都只能ม假定自然法规r会要逐渐展开。下代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前代的错误样。
图上向外的箭头表示我们的道德观念，都有突出环境，创造新环境的征象。可是我们又无法脱离站住脚跟的基点。况且我们自己也有继续做错事的根性。这根性以向内的箭头表示之。所以我们所走的路线也只能在内外之间，亦即希望与现实之中的弧形路线，半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。只是因为今日科技发展之ใ故，旅行于弧线形的速率越来越快。我们只好把向外的箭头画长。这也是本文的宗旨，所以不惮再三解说，要把道德的范畴放得远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩蔽，尤其不能闭户造车，不顾外间情势的单独决定。
这篇已经写得很长，我感谢编者及读者的耐性，知道我所谓大历史包涵种大而化之的精神，作者无意自高自大，或是大而无当，或是尾大不掉。这文章今日能在中国发表，即是中国革命业已成功，全国已经能在数目字上管理。如果中国历史过去全靠自辟门径，今后则可以像太空的人造卫星样，和其他人造卫星在空间联系，虽有所谓资本主义及社会主义的差别ี，也无妨大局。
我个ฐ人方แ面，不但希望中国与西方各国家有这样的联系，也仍希望把中ณ国历史开诚布公的写好，可以促进与其他社会主义国家的了解。据中猜想，今日很多国家外间称之为独裁或极权，其实其内部都还有很多不能在数目上管理的原因，历史家虽不能解决他们的问题，从侧面分析，至少可以逐渐窥测这些问题的真貌。我因为有了这些宏愿，才胆敢自称为大历史观。“登高自卑”，万历十五年英文版书名中ณ译则为无关紧要的五八七年，也可以说是实行愚志的第步。
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