我们从诗中ณ看到，农夫们既ຂ要在田中ณ耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功。打猎捕兽；农闲时还得到เ城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一年到头，周而复始。他们吃的是什么？“六月食郁๗及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵。献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”。小的才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁แ祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥。万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。
《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的。有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社ุ会中下层民众对上层统治者的不满。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之ใ干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
17๕硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经国风魏风硕鼠》
18秩秩斯干，幽幽南山《小雅鸿雁斯干》
自虞夏之贡，以为上田à。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐。故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。‘《史记货殖列传》あ。由此可知。周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之ใ贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从‘大雅‘中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风七月》则ท完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰ถ年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中ณ。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中ณ国社会生活面貌的形象反映，其中ณ有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐่章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻ี、社会习俗方面的动人篇章。
“赋”和“比”都是一切诗歌中ณ最基本的表现手法，而“兴”则ท是《诗经》乃ี至中国诗歌中ณ比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中ณ渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之ใ辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中ณ的句子看似比似兴时。可用是否用于句首或段首来判断ษ是否是兴。例卫风氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端。同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁๗彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中ณ。仍可看到这样的“兴”。
风篇
就文学而言，《尚书》是中国古代散文已๐经形成的标志全文阅读。据《左ุ传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个ฐ朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到เ《尚书》。《尚书》中ณ部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断ษ，显示了盘庚的目光远大。其中ณ用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮ด言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎ๆ！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃ี逸，则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯ั无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”韩愈《进学解》，古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂ฦ，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。想知道《神探贝斯ั特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“wang”，关注公众号，再也不会错过每次更新า！未完待续
蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继；
小过既ຂ济兼未济，是为下经三十四。4๒-5๓
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一、简易
《周易》在西汉时期就被列ต为六经易，诗，书，礼，乐，春秋之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义แ说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学卦气说，五行说，纳甲说，魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利ำ学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾ດ卦，重阳刚ธ。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社ุ会。道家则ท重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能ม胜强。”强调精神自由，以无为顺ิ应自然，追求天人合一境界ศ。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
8易’即是“道”。恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息，义แ似“生命的意义แ在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。
而《易经》的“经”是指经典的著作全文阅读。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼ึ记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为ฦ了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为ฦ《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之ใ名最早ຉ见于《周礼ึ》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两ä种占筮书，比较能ม够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。
3๑、“有我”境界之ใ内涵：“仁义礼智信”之伦理原则、“温良恭俭让”之传统美德、“忠孝勇廉”之ใ高尚品格、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之ใ幼”和“先天下之忧而忧，后天下之乐่而乐”之思想境界、以及“勇于探索ิ、自强不息”之开??拓精神等等。
《周易》是一部中国古哲学书籍。亦称易经，简称易。周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做。《童子问易》有诗云：“龟长筮短道益损，象数和于羑里困？日月顺行贞寒暑，地天翻覆定乾坤”。易的主要意思是变化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中ณ可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。