《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界ศ万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴--和阳—，《周易系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之ใ道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画ฑ而成卦。分阴分阳，迭用刚ธ柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之ใ门邪”，“乾ດ坤其易之蕴邪”。《易纬乾ດ凿度》中ณ说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两ä卦为首嘀ถ嗒小说网推荐小说。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾ດ坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚ธ柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳辩证法的基础。
现存主要版本有两种：通行本与马王堆帛ຑ书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颖达疏本即《周易正义แ》、宋朱熹《周易本义แ》本。19๗73年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛ຑ书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早ຉ的别本。《周易》注本，古今不断，多达千余种，影响较大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义แ》、宋程颐๖《程氏易传》、朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。3
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍ณ峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能ม够与上天的要求相符的。请用殷朝作个ฐ鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到เ民心就能得到เ国家，失去民心就会失去国家。?
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护。有人拥护才能ม保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。?
天堂不就变成地狱了吗？?
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之ใ。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌1者，所以事长也；慈2๐者，所以使众也。?
【注释】?
1“子曰”句：引自《论语颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别ี人一样。
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道德价值的论证
养气与成德折叠
‘老吾老，以及人之老；幼吾幼。以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟。以御于家邦。’言举斯ั心，加诸彼而已๐。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为ฦ而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pian嬖bຘi不足使令于前与？王之ใ诸臣，皆足以供之，而王岂为ฦ是哉？”曰：“否。吾不为ฦ是也最新า章节。”
9、学而不思则罔。思而不学则ท殆。
11、举ะ直错诸枉，则民服；举ะ枉错诸直，则ท民不服。
【注释】
【故事】
1存其形，完其势，保存阵地已有的战斗形貌，进一步完备继续战斗ç的各种态势
此计引本卦《彖》辞：“巽而止，蛊”其意是我暗中ณ谨慎地实行主ว力转移。稳住敌人，我则乘๖敌不惊疑之际脱离险境，就可安然躲过战乱之危“蛊”，意为ฦ顺事
后多比喻暗中进行某种活动多指男女私通达
示之以动1，利其静而有主，“益动而巽2”
【解析】
【探源】