这些人聚在一起，无非“清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳”。《世说新语》里介绍领ๆ导这种清谈新า潮流的主ว要人物王夷甫：“容貌整丽ษ，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别ี。”于是，“谈”，便是清议的代名词。一边摇着麈尾，一边大谈黄老，既ຂ不顾半壁江山，沦于敌手，也不问江南黎庶，水深火热；只是寻景探幽，游山玩水，品评人物，竞谈玄理，魏晋文学中那种伤时感世、赋物寄怀的精神，根本就不存在的。
任何事物风行起来，成为民众时尚，社会潮流，就如颜之推形容的：“递相夸尚，景附草靡。”便具有益惑力，所向披靡了。名士豪族，权贵高门，达官要员，文人清客，倡导于上。街头巷尾，市井巷๕闾，蝇营狗苟，等而下之者流，呼应于下。清谈玄议造成的民风颓废，世俗恶浊，人奢靡，事理败坏，便不可抑制了。
尤其文学，更是一个徐徐积累的过程，是急不得的，一口吃不成个胖子。揠苗助长，绝不是个好办法。解放初ม期，为了培养工农作家，曾经手把手地教那些刚ธ刚脱盲的工人农民，拿起笔来，写文学作品。一些帮助工农写作的编辑和作家，出于革命激，甚至到了一字一句地点拨辅导、润饰修改的程度。最后也说不清是工农作者创น作的，还是这些帮助者代庖的，因而往往成为疑ທ案。这种做法，虽用心良苦，但收效甚微，因为ฦ即使写出了一两部说得过去的作品出来，随后再也看不到这些工农作家的下文，没有任何后劲和接续力。现在回过头去看，二十世纪五十年代的工人作家，六十年代的跃进诗人，七十年代占领文艺舞台的造反派，至今仍笔耕不止者，已凤毛麟角矣！不是这些工农兄弟不肯下力气，道理很简单，文学的积累็，不是一朝一夕的事，不可能ม立竿见影的。
从曹丕《与朝歌令吴质书》中ณ所写：“每念昔日南皮之游，诚不可忘，既妙思六经，逍遥百氏，弹棋闲设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳；驰骋北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，参从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀。”我们可以想见他与吴质友之ใ笃厚，交往之ใ平等，看不出身为ฦ王储，任五官中郎将要职的曹丕，有一丝王孙公子的骄气傲势，而只不过是一个ฐ很有趣，会风雅的文人罢了。若是再想到王粲死后，曹丕领着诸位文友，到坟头上去祭奠，他提议，王先生生前喜好作驴鸣，如今走了，我们大家都叫两声为ฦ之ใ送行吧！仅这一细节，可以看出他把自己视同众人，毫无特殊的。
虽然，魏晋文人有许多疏狂狷介的表现，诸如纵酒作乐่，长醉不醒，服散行，佯狂痴癫；裸裼披，长啸驴鸣，女服傅粉，扪虱玄谈……这些荒诞不经的举止，为后世所诟病。其实，很大程度上是文人对于当时险恶政治环境的消极抵抗。
因为曹氏篡汉为ฦ魏，司马氏篡魏为晋，都伴随着血风腥雨的大屠杀，因此，或逃避，或装疯，或沉醉，或隐逸，只是斗争手段。但到了南北朝，文人们继承其消极的表象部分，并未把握其抵抗的实质，余风所及，谬种流传。治书御史李谔的责怪始起者，就完全没道理了。
其实，这个道德狂，并未认识到，打出“礼岂为我辈设也”旗号的阮籍，那些惊世骇俗的行为背后，所具有的反礼教的革命意义。而在《与山巨源绝交书》中公然出“非汤武而薄周孔”声音，触犯了司马氏父子，以致招来杀身之ใ祸的嵇康，那ว种敢于反主流的精神，开创น了与统治者背道而驰的非正统文学，那才是对提倡孔孟之道的如杨坚之ใ流的帝王，构成真正的威แ胁呢！