作品：影响中国的100本书
作者：张秀平王晓明
内容简介：
有选择地介绍了上起先秦，下迄清末的哲学和思想类著作，历史学类著作，科学医药类著作，地理军事类著作，语言文字类著作。其中既有儒家的经典易经春秋论语孟子等等，又有诸子百家的代表作管子老子庄子荀子墨子等等。既有记叙中国绵延2000年之久历史的所谓传统的正史——二十四史，又有开创新า的史书体载的通典史道文史通义新史学等等。既有哲学战线上的两军对垒的代表论著，又有军事医药科技地理方面的开山之作。
多少年来，人们直感慨中国文献海洋之ใ浩翰，感叹人生之短促，以至皓首而不能穷经。本书反复精选，撷取100本书，从其成书的经过，主ว要理论主张及影响诸方แ面予以缕述，使读者看篇有篇所得，读篇有篇的感想。
正文
前言
中国100系列ต丛书是不同于般通史著作的读物。它是以中ณ国历史上的人物事件战争著作文化为ฦ主线，通过叙述10่0个对中国历史进程产生影响，为ฦ发明创造学术文化和中外关系的发展与开拓而作出贡献的人物；10่0件在中国历史上的诸多王朝更替之际学术流派的纷争宗教史上的传播兴衰之时及重大历史转折关头所发生的事件；100่次为ฦ统为ฦ正义为争霸或为争权而进行的战争；100本翔实系统地记录中国数千年科学文化历史的典籍和100种光辉灿烂屹立于世界民族之林的学术文化语文文化民俗文化器物文化，来概ฐ括中国通史1919年前的精髓的。
在中国历史的发展长河中ณ，我们的祖先曾经创造了数以千万计的文化结晶，导演过数以万次的威แ武雄壮的历史活剧，涌ไ现了成千上万个富有创造千姿ู百态的人物，遗留下浩é瀚无垠汗牛充栋的历史文化典籍。这套丛书对这些人物事件战争著作文化的选择，却以“1้00”为ฦ限，只是表明它们在中国历史发展中ณ所具有的特殊作用和影响。虽然这种有限的“百题”系列，比之于无限的中国历史真实的存在，是可谓挂漏万沧海ร之ใ粟，但却是种谋求介绍中国历史知识的新的追求和尝试。人们可以从中了解中ณ国历史上最有影响的政治家思想家文学家军事家外交家科学家的智慧和风采，了解纷纭复杂的历史事件的真相与内幕，了解刀光剑影严峻无情的战争较量以及精神历史文化的形成的真谛。“文章极处无奇巧”，将数千年的中ณ国历史，以人事战争著作文化等五大专题来概括，既简明，又扼要，适合当代读者读书读史的趣向。这是中ณ国100系列丛书的宗旨之所在。
战争是最著名的流血事件；著作则是文化结晶的载体。
中国的100次事件影响中国的1้00次战争影响中国的10่0本书影响中国的10่0对文化，虽然仍未脱出中国历史著作以政治人事经济事典章制度军事战争文化书专题文化为纲的窠臼，但将10่0次战争和100本书，从事件和文化中单独析出，独立成卷，更加突出了战争这个流血政治在中国几千年历史变革中的作用；突出了中ณ国源远流长的史学著作哲学著作科技著作地理著作天文历法及医药著作在人类文化发展史上的突出地位和作用，这也符合中国历史的实际。与世界ศ文明发展史的脉ำ络相比较，这也是具有中国特色的不同之处之所在。
本书各卷内容，既ຂ有区别又有联系，分则独立成卷，合则融为整体。影响中国的1้00่个人物中，列ต举秦始皇汉高祖唐太宗武则天宋太祖辽圣宗成吉思汗康熙等帝王；老子孔子墨子庄子荀子等思想家；周公诸葛亮包拯范仲淹王安石岳飞林则徐等将相；扁鹊张衡蔡伦张仲景祖冲之李时珍等著名科学家医学药家；屈原司马迁班固王羲之李白杜甫司马光曹雪芹等著名史学家文学家艺术家旅行家；陈胜项羽黄巢李自成洪秀全等农民起义领袖；张骞班超玄奘鉴真文成公主等民族关系和中外交通史上的先行者；孙武孙膑等军事理论家。“人是社ุ会实践的主ว体，历史是追求自己目的的人的活动而已”。本书列ต举的10่0่个体为个体的人，或大浪淘沙，或艰难玉成，但都在创น造中国历史的实践中扮演定或重要角色，承认个ฐ人在创造中国历史发展中的作用，通过对这些人物的言谈举止的描写，写出他们的神韵性格思想气质情感欲望爱好等等，这是史学工作者的神圣职责。本书对这些人物的述写，则主要挑选传主生中对中国历史有重要影响的事迹进行描写叙述，“寓论于史”，别开生面。读者也可以见仁见智，按照ั评价历史人物的客观标准和主观爱好，排定这些人物的座次。
影响中ณ国的10่0次事件中，既有商汤灭夏三家分晋楚汉之争三国鼎立三分归于西晋北魏统北方隋文帝统南北陈桥兵变靖康之ใ变等封建王朝更替之际的著名事件，也有百家争鸣罢黜百家独尊儒术白虎观会议等学术流派的纷争；既有焚书坑儒魏武灭佛神不灭和神灭论风波等宗教史上的尖锐激烈斗争，也有商鞅变法盐铁ກ会议隋文帝改革永贞革新王安石变法张居正改革洋务运动等政治经济的改革和改良；既有王莽改制庆历新政和庆历党争袁世凯复辟帝制吴楚七国之乱八王之乱ກ安史之ใ乱藩镇割据等进步和保守的斗争，也有秦始皇统中国成吉思汗统蒙古康熙ກ撤藩与平定三藩之ใ乱等统和分裂的斗争；既有陈胜吴广起义黄巾起义北魏各族人民大起义แ隋末农民起义黄巢起义王小波李顺起义等等波澜壮阔的农民运动，也有汉武帝ຓ抗击匈奴岳飞抗金戚继光抗倭康熙ກ帝抗击沙俄三元里人民的抗英斗争的反压迫反侵略斗争。这些重大历史事件，或建立新朝，统天下；或推翻旧制解放生产力；或反抗外来侵略和民族压迫；或进行政治体制的改革和改良，等等。有的可歌可泣令人奋起；有的复杂多变，令人深思。今天的中国是历史中ณ国的发展。从这些重大的历史事件中，我们可以有所借鉴有所启示。
影响中国的100次战争中，有决定或影响某阶段历史发展进程的重大战争，如涿鹿之战牧野之战越灭吴之ใ战晋灭吴之战淝水之战隋灭陈之ใ战蒙金之战第次鸦片战争第二次鸦片战争辛亥武昌起义战役等等；有农民的起义和农民的战争，如黄巾农民起义战争隋末农民战争唐末农民战争太平天国运动的战役及捻军回民大起义แ等等；有为维护统和反对落后的生产方式的侵扰而进行的战争，如西汉平定七国叛乱之战汉武帝反击匈奴之战隋反击突厥之ใ战唐反击东突厥之战宋辽战争宗泽东京保卫战和尚原之战顺昌之ใ战柘皋之ใ战钓鱼城之战清平定三藩叛乱之ใ战清平定准葛尔叛乱之ใ战等等。有反抗外来民族和侵略的重大战争，如明东南沿海的抗倭之ใ战郑成功收复台湾之战镇南关大战台湾军民抗日之战东北军民抗击沙俄入侵之战等等。从这些战争和战役中，我们从战争发生的背景和原因作战的行动经过及战争的性质及胜败的原因等方แ面，探讨作战决策和作战指挥的得失，概ฐ括中国历代战争的概貌及对历史的影响。战争是政治的手段，是流血的政治。希望读者在阅读本书的同时，经受血与火的洗礼ึ，从而为人类理性的长久的和平而不再战。
影响中国的1้00本书，则有选择地介绍了上起先秦，下迄清末的哲学和思想类著作，历史学类著作，科学医药类著作，地理军事类著作，语言文字类著作。其中ณ既ຂ有儒家的经典易经春秋论语孟子等等，又有诸子百家的代表作管子老子庄子荀子墨子等等。既有记叙中ณ国绵延20่00年之ใ久历史的所谓传统的正史——二十四史，又有开创น新的史书体载的通典史道文史通义新า史学等等。既有哲学战线上的两军对垒的代表论著，又有军事医药科技地理方面的开山之作。多少年来，人们直感慨中国文献海洋之浩翰，感叹人生之ใ短促，以至皓首而不能穷经。本书反复精选，撷取10่0本书，从其成书的经过，主要理论主张及影响诸方面予以缕述，使读者看篇有篇所得，读篇有篇的感想。
影响中ณ国的100种文化，则胪列经学哲学宗教实学理学史学甲骨学天文学算学法学兵学逻辑学美学经济管理学医学农学心理学等学术文化；烹饪茶酒刺绣丝绸服饰谜语灯彩扇子风筝气功围棋象棋等风俗文化，古都宫殿佛寺古塔石窟青铜器兵器铜镜铜鼓俑玉器陶瓷家具钱币钟表等器物文化；汉字报刊词曲诗歌小说相声等语文文化。这些文化的存在与发展，从框架上展示ิ了中国文化植根于深厚的华夏土壤中的灿灿内容；从叙述上，突出这些文化发展的演变轨迹，又从另个侧面反映了中国历史发展演变的艰难历程。
丛书在各卷专题的确定上，则尽可能地避免重复和交叉。如张骞班超鉴真文成公主等，既是民族关系和中外关系史上的先驱者，又以其特殊的史迹“张骞通西域”“班超出使西域”“鉴真东渡”“文成公主入藏”而载入史册。
丛书只将其列入影响中ณ国的1้00个人物中，其事迹也随之并入。但有些人物，如著名的诸子百家，著名的史学家科争家军事家医学药家改革家等，其人其事其书，则ท有重复列举者，如老子和老子孔子和论语墨子和墨子孙武和孙子沈括和梦溪笔谈李时珍和本草纲目孙中山和孙文学说等等，是为了保留แ各卷内容的系统和完整；二是其人其书的写作，前者突出其人在历史上作出的重要影响的事迹，后者则述其成书的经过观点及对历史的潜移默化的作用，似可相互补充。又如陈胜和秦末农民起义黄巢和唐末农民起义，洪秀全和太平天国运动，秦始皇和秦始皇统六国秦始皇建立中央集权焚书坑儒，汉高祖和楚汉相争，唐太宗和贞观之治，康熙帝和撤藩平定三藩之乱抗击沙俄等等，均是人事交叉的经纬之线，既有联系又有区别，交织之处，便是中国历史的多姿多彩的画卷。再如100次事件和10่0次战争中的隋末农民起义แ和隋末农民战争，唐末农民起义和唐末农民战争，明末农民起义แ和明末农民战争护国运动和护国战争护法运动和护法战争等，前者侧重农民起义事件的因果关系及政府决策的利弊等方面；后者则着重叙述战争的经过结局及作战过程中ณ的指挥得失等。这是读者在阅读时必须加以注意的。
“鸳鸯绣取从人看，要把金针度与人”。100่系列丛书的编撰宗旨和主要内容及体例特点等等，大致如上。在丛书即将付梓之际，略述数语，聊为“前言”或“编者的话”。
1992๐年7月于北京
序
在人类发展的历史上，曾经创造出了什么样的精神产品；这些精神产品，又在何种程度上以怎样的特点影响着人类历史的进程？人们为了认识自己้的历史，尤其是为了认识这些精神产品过去所产生的作用，以至于现今仍在产生的作用，曾力图从浩瀚无涯的文献海洋中ณ，列ต举出十几种几十种以至上百种著作，以表明它们在广袤的空间和漫长的时间中所具有的特殊的影响，从而增益智慧，明确抉择，启迪新的创造。尽管这种以有限的列举比之于无限的存在，可谓沧海粟，具有难以避免的局限性，但它毕竟是人们渴求了解精神的历史智慧的积累之愿望的对形式。历史证明，人们对于这种愿望的追求，是始终存在持续不断的，可以说它本身也是精神的历史的部分。
本书的编撰，也是这种努力的个尝试，它所列举和评介的100种书，上起先秦，下迄清末，包含哲学历史学科学技术医学地理学军事学语言文字学等方แ面。按照ั传统的文献分类，其中清初ม以前的著作，多出于经史子三大部类。中国历史悠久，而其文明之发展又具有连续性的特点；史书作为这文明之连续性发展的记录，在10่0่种著作中占了将近半数的位置，恰恰是上述特点的最有力的明证。
综观其他各类著作，则不独反映了中国文明发展的连续性，而且也显示了中国文明内涵的丰富性，尽管它们还没有包含文学艺术等方面的作品和灿烂的文物文明在内，但也足以证明这点。从分类学的观点和历史传承的观点来看，这里所列举的1้00种著作，要完全避免重复与交叉，显然是困难的。
经文与注疏之间有这种情况，经与史之间有这种情况，独立的著作与合辑的著作之间也有这种情况。它们或是产生于不同的时代，因而反映着各个ฐ时代的精神面貌，并影响着历史的进程；或是各从不同的方面对历史文化的发展产生着影响。从这个意义แ上说，这种重复与交叉，却也反映出悠久历史发展的连续性和丰富的文明内涵中ณ的联系性。
这里所列举和评介的100่种书，究竟在多大的程度上如何影响着中ณ国历史的进程？对于这个问题作总体性的综合考察与阐述，远非本书所能ม胜任的。退而言之，即便是就其中某类著作来说明它们对中国历史发展产生的影响，也是困难的。本书编撰的目的，是在对它们作简要评介的基础上，试图提出作综合评论的价值取向。尽管本书是本通俗性和知识性读物，但它或许有利于读者增强这种评论和思考的兴趣，从而丰ถ富和提高对于中国历史上之精神产品及其历史作用的认识。诚然，当我们说到เ这些书在很大程度上反映了悠久ื的中国历史的连续性和文明发展内涵的丰富性时，事实上已经包含了这种综合评论的价值取向。但是，归根结蒂，这种综合价值具体体现，却又不在评论而在于这些著作本身及其在历史上的实际影响。举例来说，从五经九经十经十三经及有关的注疏不断ษ被确立为国学的过程中，从三史十七史二十四史再被确认为“正史”的过程中ณ，从历代皇朝屡屡颁发各种农书医书的敕令中，从封建皇朝的不断发展和全国性地理书的反复编纂过程中，从思想家们对于天与人义与利物与我道与器有与无名教与自然形与神天理与人欲心与物理与势等哲学范畴的长期论辩中，人们便有可能逐步估量到เ它们本身及其对于历史影响的综合价值，并有可能从长阶段的历史发展上全面评论这个ฐ综合价值的得失。
自秦汉以后，中国作为个统的多民族国家，迄今已๐有两千多年的历史。这是人类历史上的个奇迹，但也确有其自身的必然性。本书所列举和评介的10่0种著作，尤其是哲学著作和历史著作，曾经产生了何等巨大的作用，这是值得每位读者思考和研究的。以史书为ฦ例，我们可以从尚书春秋左传国语中，看到它们都记述了先秦时期中ณ国古代多民族活动的史实；从史记汉书以下，历代统皇朝的正史，是如何反映了多民族统国家的历史面貌。我们还可以从魏书周书辽史金史中ณ，看到分裂时期少数民族统治者所建皇朝的历史，同样被庄严地列ต入正史；可以从辽史金史元史的记载中，看到贞观政要资治通鉴等汉文史书和经书，是如何受到重视而被译成契丹文女真文蒙古文以广为流传诵习的事实，等等。这表明，中国丰富的史学遗产，对中华民族发展中的历史认同产生了巨大的影响。经书，作为思想和伦理的集中反映，对中华民族共同的文化心理的形成和发展，也产生了巨大的影响。金史·世宗纪下载：大定二十三年11้83年，“译经所进所译易书论语孟子老子扬子文中子刘子及新า唐书。上谓宰臣曰：'朕所以令译五经者，正欲女直真人知仁义道德所在耳。'命颁行之。”金世宗的认识和做法，足以表明这种影响的深刻๑程度。字书，即所谓小学之书，主要是关于汉语言文字研究的专门著作。这门学问的延续和发展，对于保证中ณ华民族文明发展的连续性和汉文化的扩散传播，有非常巨大的作用。隋书·经籍志小学类著录鲜ຒ卑语字书多种，宋史·艺文志小学类著录蕃汉语种，说明古代史家在文献著录上也并不仅限于汉语言文字的专书，同样反映出多民族国家的历史意识。辽史所附国语解和金史所附金国语解，也是这种历史意识的具体表现。
以上所举的这些问题，都是值得我们认真思考深入研究的。本书所列举ะ和评介的100种著作，是从不同的方面提出了带有共同性的问题，这也可以说是言在书中ณ，意在书外吧。这1้0่0种书中ณ，于184๒0่年至1911年期间问世的只有为数不多的几种，但也约略๓反映了它们对于中ณ华民族救亡图强寻求改革和革命之路所起的振聋发聩的呐喊作用。
中国文化不是封闭的，至少可以说在绝大多数的世纪里不是封闭的。自汉唐以下，它不断吸收外来文化，也不断向外扩散；这种扩散的积极后果之，是推动了欧洲历史走向近代化的历程，这是已๐经有了定论的。中ณ国文化在许多方面影响着世界，不独是日本，也包括被黑格尔再赞颂的欧洲沿海国家。本世纪初ม，当中西文化交流浪潮兴起之际，德国人利ำ奇温于1923๑年出版了18世纪中国与欧洲文化的接触书朱杰勤译，商务印书馆196๔2年出版，指出早在18世纪，中国文化已深深地影响着欧洲的年轻代。他认为本世纪初的中西文化交流，“无论如何，这是欧洲史上东亚第二次在精神上与西方แ的接触”了。作者的历史观点固有不少可议之处，但他是个切切实实认识到เ中国文化对欧洲文化有重大影响的人。如果联系到当今在世界范围内的“中ณ国学”的兴起，我们或许会进步加深对于我们本民族文化即中华民族文化的认识和理解。这些话，似已๐超出了本书主旨的范围，但确也是顺理成章，不得不写下来的。
瞿林东
199๗2年4月16日序
于北京师大史学研究所
：周易
玄妙的阴阳八卦
讲阴阳八卦学说的周易，究竟是部什么书呢？有人说它是部ຖ迷信的书，有人说从哲学思想来看，它具有朴素的辩证法；还有人说，从史籍来看，它是我国最早的经典之ใ，也是具有世界影响的部古代典籍。
早在原始社会，由于生产力的低下，人们对自然和社会现象的客观情况和规律性缺乏认识，因而产生宗教迷信。这正如恩格斯ั所说的：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己้本身的自然和周围的外部自然的错误的最原始的观念中产生的。”费尔巴๒哈和德国古典哲学的终结当时人们是根据神灵的启示来判断ษ吉凶的，而传达神灵启示的手段是占卜。
进入阶级社会之后，占卜逐渐成为门专业，从事这门专业的人叫做“卜人”或“筮者”。这些搬神弄鬼的卜人，把他们积累的经验编辑成书，以便翻检和传授。在夏朝时已有连山，在商朝时已有归藏，在周朝时已有周易。从这方面来说，周易是属于求神问卜的迷信书籍。
但是，在周易这部书中，它吸收了当时自然科学上的天文历算的成就，以及在社ุ会生活中ณ经常接触的复杂现象，并对这些现象作出解释和说明。因此，周易不仅仅是部宗教迷信书，而是包含着丰富的哲学思想。其内容涉及到เ天文历算地理生物伦理道德哲学政治历史等诸多方面。它还有许多有价值的方法论思想如简单性原则相似性原则循环原则以及稳定与不稳定无穷演化的思想等等。
在哲学上，周易把人们在自然中ณ经常接触的天地雷风水火山泽的八种物质，作为产生世界万物的根本，其中ณ又以天地为最根本，其他六种是天地产生的。所以说，周易是以八卦构成的。所谓八卦，即是象征构成物质世界的八种成分：天乾地坤雷震风巽水坎火离山民泽兑。其本源是所谓“”，由“”的自身的变化而发展为“八”，天地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙万物。这就是说，由“变”生“二”，“二变”生“三”，“三变”成“八”，“八卦”发展为六十四卦，六十四卦又发展为三百八十四爻。
用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素า的唯物主义观点。
它用变化来观察不同事物之ใ间的相反相成，并认为某事物发展到定程度，又会过渡到“物极必反”的对立中ณ去，这具有朴素的辩证法思想。对于周易的辩证法，郭沫若给予高度的评价，他在周易时代的社会生活中说：“易的出发点原是种辩证观。”在周易之制作时代中指出：“从易的纯粹的思想上说，它之强调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式，在中国的思想史上的确是大进步。”“八卦”哲学是种朴素的辩证唯物论，它比神学进步，但是，它还穿着神学的外衣——藉占卜而表现。所以，提起阴阳八卦，使人有玄妙神秘之感。
周易是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文，称为易经，后人对卦辞和爻辞进行说明解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称为易传。现存的周易1้0卷，包括易经和易传两ä个部分。易卦产生于何时？易传为何人所作？至今仍众说纷纭。史记·周本纪说：西伯被囚羑里，“盖益易之八卦为六十四卦”。史记正义解释说：乾凿度云：“垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”易正义云：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”据司马迁所说，文王益卦是种较早的记载。古今学者般都认为八卦哲学为周人哲学是无可置疑。但是，对于周易的写作时代，仍然有不同看法。有西周初年说，也有西周末年说，甚至有战国初ม年说。
易传又叫十翼，意思是易传十篇文字是“经”的羽翼相传是孔子所作。后人有的认为ฦ，不可能是孔子人所作，有的认为，是战国时代儒家后学所作。不论作者是谁，但在易传的作者看来，“有天地然后有万物，有万物然后有男女”序卦，人直接地是自然的产物，所以，人与自然之ใ间的关系也应是统的。说卦曰：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎ๆ母；震索而得男，故谓之长男；巽索而得女，故谓之长女；坎再索ิ而得男，故谓之中ณ男；离再索ิ而得女，故谓之ใ中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这就是说，在大自然中ณ，天乾地坤与雷震风巽水坎火离山艮泽兑诸事物之间的关系，也就是人伦的社会关系中父母与自己้子女之间的关系。易传在对客观世界的变化作出解释时，使用了“乾坤”“阴阳”“刚柔”等范畴和命题。易传和系辞认为，天地间切事物都是变化的，“穷则变，变则通，通则ท久。”所谓“穷”，就是事物发展到顶点，“变”就是由顶点向反面变化，“通”就是变为反面之ใ后又开始新的发展，“久”就是说明有这些变化过程之后才能长期存在下去。这是发展了易经里朴素า的辩证法思想。
到孔子时，连山和归藏均已亡佚，只剩下周易了。据说孔子晚年很喜欢研究周易，由á于他多次翻阅竹简，把串连着书简的皮带子弄坏了三次“韦编三绝”。孔子自己说过：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”论语·述而就是说，让我多活几年，如果50岁时就学习周易，便可以没有大过错了。司马迁也说过：“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。”史记·孔子世家孔子还把易作为教授学生的内容，“孔子传易于瞿”史记·仲尼弟子列传，商瞿字子木，鲁人是孔子的高材生之。
在孔子看来，有种本质不变的东西存在，那就是天乾定在上，地坤定在下，在上者必尊，在下者必卑。这种上下有序，尊卑有别ี的思想，便形成了儒家政治思想的基础。
周易把“道”作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞：有“履道坦坦，幽人贞吉。”随卦九四爻辞：“有孚在，道以明，何咎。”这里所讲的“道”，就是作为宇宙本体的“道”。“十翼”对于周易所提出的作为宇宙本体的“道”，可以说是理解得很深刻๑，发挥得很透彻的，超越了周易作者的水平。系辞第五章：“阴阳之ใ谓道。”第十章：“易有太极，是生两仪。”这是说，“道”可以产生出阴和阳来。第二章：“刚柔相推而生变化。”这是说，由阳和阴自己้配合和相互配合，就进步产生出以乾象征天，以坤象征地等八种物体来。从而人事的是非得失，吉凶祸福，也都相伴随而发生，相伴随而发展，以至天地之ใ间的切无不具备。
周易提出了“道”，但没有展开对“道”的阐述，老子在道德经中加以阐明，并发挥了自己้的看法。所以周易和老子的道德经是中国古代乃至世界古代谈辩证法的经典，至今仍有它的生命力。目前世界各国有不少人在谈易论道，还有人认为，周易开创น了世界数理哲学的先河；有人认为它是开创世界数学史上二进位制的始祖。
可见，玄妙而神秘的周易，是中国以及世界份十分珍贵的文化遗产。它的宝藏，还有待于人们继续求索ิ挖掘，使它放发出更加耀眼的光芒。
二：管子
“天道之数，人心之变”
现存管子书是西汉人刘向编写的，但史学界ศ对管子书中哪些是稷下先生宋钘เ，尹文的遗著，哪些是管仲学派的言论还有争论，但有点可以肯定的是，其绝大部分的思想资料是属于管仲学派的，它所体现的政治经济和哲学思想是我国古代杰出的思想成就。
关于管子版本，今天我们所能ม见到เ的最古版本，是宋代的杨忱本，再后的有明本。郭沫若搜集古本和近人的校注本，系统地写下了管子集校，计86篇有的篇已๐亡佚，可供研究。
管仲，名夷吾，字仲。春秋时颍๓上今安徽境内人，是春秋时著名的政治家。管仲相齐时，“作内政而寄军令”，通货积财，富国强兵，改革行政，编练军队，使齐国强盛起来，他帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召，“九合诸侯，匡天下”，成为春秋第位霸主。
管仲学派的哲学思想有两个基本范畴——天道与人情。
管子在谈到王天下时指出，如果具备地大国富，人众兵强这些称王称霸的条件时，若不掌握自然发展和人心变化的规律，国家也就接近于危亡的边缘。因此只有根据“天道之数，人心之变”重令办事，才能防止事物向反面转化。遵循天道并得人心，战争旦爆发，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之ใ道也。”重令天道与人情是管子哲学思想的两个基本范畴，也是管仲学派政治思想的基本哲学原则，他们由á此提出了系列具有朴素唯物主义和辩证法的哲学思想。
管子的哲学思想，还体现在“予之ใ为取”的策略思想。
牧民篇说：“故知予之为取者，政之宝也。”这种“予之ใ为取”的思想贯穿于管仲学派的政治经济和军事思想中，它包含着对立面相互依存和转化的辩证法思想。形势篇中还谈到必须按天道办事的道理，它指出，只有掌握了天道事情就会自然而然地成功。管仲学派还十分重视研究处理矛盾的方法，管子书中提到了掌握时机是第要素，在实践中必须ี避免主观主ว义，努力使已把握的条件向有利的方面转化，等等。
管子的社会经济政治思想，突出在它的“作内政而寄军令”的社会编制思想上，这思想是管仲辅助齐桓公创น立霸业时首先提出来的。其基本精神就是寓兵于农，把百姓的乡里组织和军队的编制结合起来。到เ战国时，管仲学派继承和发展了管仲的这思想，并结合当时齐国的具体情况，构思出种具有特色的封建性的社会结构，它方面利ำ用乡里组织中的宗法制成分作为ฦ加强团结的纽带，另方แ面又通过军队的编制ๆ实行由á上而下的集权。这样，它既不同于儒家照ั搬成周宗法制的那种模式，又与法家的那种全是军队编制的社ุ会结构区别开来。在管子书的立政乘马小匡等篇中，都谈论过这种社会编制ๆ。
管子的政治思想还体现在它主张以“礼法并用的统治术”。管仲学派设想出种不同于儒法两家的统治方术，而把中央集权与宗法制ๆ有机结合起来的封建体制，这就是“礼法并用的统治术”。在互辅篇中，谈论了礼对维护封建等级制度的重大意义แ。在牧民篇中把礼义廉耻看成是“国之四维”指出：“守国之度在饰四维”，“四维张则君令行”。管子把维护国家统治的“四维”看成是四条绳索，其中根绳索断了，国家就要倾斜ฒ。与此同时，管仲学派也极力强调法的作用。在法禁重令任法等篇中ณ，都强调法的重要性。它指出，立法的是君上，执法的是臣下，遵守法令的是老百姓。为了达到เ天下大治，必须“君臣上下贵贱皆发焉”任法。意思是，君臣上下不分贵贱都要遵从法令。
管仲学派认为ฦ，礼与法二者并不是对立的，而是相辅相成的。
法是指国君掌握刑赏大权以维护封建等级制度的统治术，礼则ท是指依赖于人们的宗法道德自觉地维护封建等级制度的统治术。
我们应当看到，管子书中的这种政治理想只是种幻想而已，它是不能达到เ的。但是管仲学派作为刚兴起的封建制的设计者，确是颇็费番苦心，而提出了种不同于儒法两家的封建制的图式。这种图式在战国时期虽然是做不到，但这种礼ึ法并用的主张却被汉以后的封建统治者所采纳了。
管子的政治及经济思想，还体现在它的争取民心和注重耕战的主张上。齐国的兴起，原是靠收买民心起家的。这样，齐国的封建统治者和靠宗室贵族势力起家的鲁国与靠君权势力起家的秦国不同，因而比较深刻地认识到民心的向背对于维护封建统治的重要意义。管子书中所讲的争取民心和注重耕战的思想，就是适应于齐国封建统治的这需要发展起来的。在管仲学派看来，只有争取民心才能得到เ民众的拥护，这种辩证关系，就是上面提到的“予之为取”，就是说，给予就是取得，统治者推行的政策越是能符合人民的心愿，就越是能从人民那里取得所需要的东西。应当指出，这是具有民主性精华的政治思想，是民本思想的体现和发挥。
从争取民心出发，管仲学派很注重耕战的功利主ว义思想。
他们认为“治国”“富民”的根本途径在于实行重农抑商政策，发展农业，粮食生产多了，才能国富兵强。同时，他们认为ฦ战争对人力和物力的消เ耗太大，因而主ว张不轻易发动战争。这种思想在中国历史上产生了深远的影响。
管子书在经济思想方面，还体现出宏观经济管理理论的轻重论。轻重论是管仲首创น的，后来的管商学派又丰富和发展了这宏观经济管理理论。他们主张国家积极干预社会经济，把握左右经济形势的主动权。主张实行重征商官山海ร和禁榷制度等，使封建国家直接掌握大量资财，以散敛方式控制物价和调节经济，并实行利出孔，使每个ฐ人都根据其为国家所作贡献大小而得到เ利益。西汉武帝时桑弘羊等人所推行的各项经济政策基本上是轻重理论的具体体现。此后历史上许多著名的理财家如刘晏王安石等人所提出和推行的经济政策也都受了轻重理论的影响。因此，轻重论学派是我国宏观经济管理理论方面最重要的思想派别之。
总之ใ，管子是我们研究先秦哲学政治和经济思想的部ຖ重要书籍，其内容是丰富多采的。
三：老子
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在定的条件下，福就会变成祸，祸ຖ也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之。关于老子其人其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在史记书中ณ给他写的个ฐ简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家道家学派的创น始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县今河南鹿邑县厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男ç子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长，所以他谙于掌故，熟于礼制ๆ，不仅有丰ถ富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权?