础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义แ的yi个基本观点就是，yi些人比另yi些人低级。同异问题上的两ä难来自现实生活的需求：在现实生活中，否定差异是不对的，因为男女两性的需求是有差异的，需要不同的对待。这主要表现在生育c哺养孩子方面的差异。但是如果承认两性差别，似乎又为男ç女不平等的现状找到了依据。在我看来，性别ี的异同问题其实可以按照yi个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其他方แ面的差异。将性别问题上的立场区分为战略๓和策略两个层面：在短期的策略层面上，强调男ç女两性的同yi性，以争取现实生活之中ณ两性的平等权利；在长期的战略层面上，消解男性与女性的性别ี身份，保留แ个人的差异，为丰富多彩的个ฐ性的实现创น造充分的条件。 &nbຘsp&ุnbຘsp 书包网?电子书?分享网站
yic女性主ว义运动的第yi次浪潮1
1c运动的兴起早在大规模的女性运动出现之前，西方社ุ会中就有yi些零星的女性主义แ思想和代表人物出现。在欧洲，有人已追溯到中ณ世纪。据说从15世纪开始，已经可以听到yi些女性的声音。据西方学者考证，全世界第yi位女性主义者是前文提到过的法国的彼森，她的生卒年份为136๔4๒年至1้43๑0่年。在17世纪，英国的艾斯泰尔ar?astell成为那ว个时代最激进也是最系统的女性主义者。她的行动被誉为ฦ英国第yi次稍具规模的女性主义抗争。这次抗争的形成原因是，英国当时处于资本主ว义发展的初级阶段，工厂里出现了女工ื，社ุ会的性别劳动分工ื?男主外女主内?发生了变化。艾斯泰尔提出的yi些主ว要观点是：第yi，女人虽然要服从丈夫，但并不yi定要承认他高于自己；第二，对男权的服从不可以延伸到单身女人身上；第三，受过教育的女人应当避免家庭奴役，也就是避免结婚；第四，女人的生活目标不应当只是yi味追求美貌以便吸引到เyi个男人同自己结婚，而应当注重改进自己้的灵魂；最后，她提出应当建立女性自己้的社ุ区，过yi种摆脱了男人的生活。此外她还指出，男ç女有同等的理性能力，两性应当受到同等的教育，以便在社会生活中运用其智慧。转引自syin,?15๓yi16在欧洲大陆，女性运动的源头yi般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪9๗0年代，巴黎出现了yi些女性的俱乐部，她们要求教育权和就业权，著名女性活动家玛丽ษ·戈兹?aທrie?gyiuze?代表她的俱乐部发表了第yi个ฐ“女权宣言”，主张自由á平等的公平权利ำ不能ม仅限于男ç性。她在法国大革命后期遇害，女性俱乐่部也被解散。在以后的年代中ณ，女性组织yi再重组，但总是遇到男权社会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。女性的可悲地位是由特殊的社会与文化因素造成的，因此，女性运动的任务就是向既存秩序挑战，改变既存秩序，提高女性地位。关于女性运动的第yi次浪潮始于何时有两种说法，yi种说法认为它始于19世纪后半叶，历时约70余年，到第yi次世界大战时达到最高点；另yi种说法认为ฦ是在20世纪初年。目前人们普遍认同的说法是：女性主ว义แ运动第yi波发生在1840年到192๐5年间，运动的目标主要是为了争取与男性平等的政治权利ำ。1้848年7๕月19๗日，在纽约州塞尼卡·福尔斯村的韦斯利安卫理公会教堂，召开了美国第yi届女性权利大会。会上通过了yi份权利ำ和意见宣言。大会的主要组织者是废奴运动的积极参加者c被后人称为“女权运动之母”的莫特?lucretia?cນyiffin?yitlc斯ั坦顿ู?elizaທbeth?cນad?standyin?和安东尼?susaທn?bຘ?anthyin。有历史学家认为ฦ，这次大会的召开标志着美国女权运动的正式开始。1859年，英国第yi个ฐ女权组织“朗汉姆女士”laທdies?yif?laທnghaທ?placນe?成立了“促进女性就业协会”。女性运动第yi次浪ฐ潮中ณ最著名的领ๆ导人是沃斯通克拉夫特?ar?yillstyinecນraft。她是第yi代女性运动的活动家。她提出两性充分平等的要求，包括两性平等的公民权和政治权利，反对贵族特权，强调男ç女两性在智力和能力上是没有区别ี的。她主ว张，女人应当不再受制于她们的身体以及由身体所带来的情感。她的名著为女权辩护成为女性运动的经典。沃斯通克拉夫特在为女权辩护yi书中为ฦ女性要求工作权cນ教育权c政治权和投票权。她激|情澎湃地说：“我久已认为，独立乃是人生的最大幸福，是yi切美德的基础；即使我生活在yi片不毛之ใ地，我也要减低我的需求以取得独立。”沃斯ั通克拉夫特，第9页她还激愤地指出：既然女性不是yi群寿命短促c微不足道的人，为ฦ什么要使她们保持无知的状态而美其名曰天真呢？这样劝告我们，要我们仅仅成为文雅的家畜ไ的人，把我们侮辱得多么厉害啊！例如，他们十分热心而又经常地劝告我们：要有迷人的温柔，要用服从来取得支配权。这是多么幼稚的说法。yi个堕落到用这种阴险方式取得支配权的人是多么เ不足取啊。她认为，自从远古时候起，男ç人就觉得使用他的实力来征服他的终身伴侣对他有利，并且用捏造的事实来说明她应该甘受压迫，因为整个宇宙都是为了他的便利和享乐而创造的。沃斯通克拉夫特，第23๑yi32页她的思想就像yi道闪电å，照亮了漆黑的夜空，在当时沉闷的性别秩序中造成了振聋发聩的影响。女性运动第yi次浪潮中还有两位值得提起的代表人物。yi位是泰勒?harriet?taທlyir，其代表作是女性的选举ะ权；另yi位是穆勒?jyihn?stuaທrt?ill。穆勒是女性主义运动第yi波时最著名的女性主义男性学者，他于186๔9年出版了yi部ຖ以女性的屈从地位为题的著作，提出女性没有理由被排除在领导职位之外，并提出只有在女性有了选择自由之ใ后，才能知道她们的“自然”能力是什么样的。这两部著作也被视作女性运动的经典之作。穆勒以yi种英国式的高度理性态度来看待两ä性平等问题。他冷静地分析道：如果男人对女性的权威在最初确立时曾是有意识地比较了组成社会的政府的不同方式的结果；如果在试行了社会组织的其他各种方แ式——女人驾驭男ç人c双方平等以及可能设计出的诸如混合的和分离的方式——的经验证明了的基础上作出决定，这种方式，即女性完全受男ç人管理，公共事情不许她们过问，私下里，每个女性对她的命运所宗的男人只有法律上的服从义务，是对于双方幸福和安宁最有利ำ的安排；那ว么เ，它的普遍推行就相当可能被认为是种证据，证明当它被采用时，它是最佳方แ案，虽然在当时选择它的种种考虑可能像很多原始时代最重要的社会现象yi样，随着时代的推移不再存在。但是，这个问题的情况在各方แ面均与之ใ相反。穆勒，第25๓8页他的意思是，那ว些“如果”并未发生，男性对女性的统治并没有经过比较和实验，没有证据表明这样的男ç尊女卑的秩序和等级的实行是人类两ä性关系能够选择的最佳方案。  
yicນ女性主义แ运动的第yi次浪潮2
穆勒论述道：在早ຉ期，男性的大多数以及女性的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中ณ也有高度文明的时代，没有yi个ฐ思想家有勇气对这yi种或那yi种奴役状态的合理性和绝对的社会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男性的奴役制ๆ，对女性的奴役也逐渐变成了yi种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。穆勒，第25๓9页穆勒还独具慧眼地深刻๑指出，在男性对女性的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中ณ的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之中，同他比同自己的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部征服他的力量；另yi方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”穆勒，第2๐64页穆勒认为，男ç性对女性的统治已经被当作yi种“自然”的秩序被人们普遍接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，yi切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女性从属于男人是个普遍的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女性的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女性不抱怨并同意参与。”穆勒，第266页穆勒痛恨那ว种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女性之上”穆勒，第342页的状况，认为这是yi种不公平cນ不正义的状况。他所期待的现代社会的理想的两性关系是什么样的呢？“什么เ是现代世界的特点，即区别ี于早已๐过去的时代的现代制度c现代社会观念c现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉ล在那个位置上，而是可以自由地运用其才能和有利ำ的机会去获取他们最期望的命运。”穆勒，第269๗页穆勒的女性主ว义思想是当时自由主义思想家能够达到的最高境界。他身为男性，本已享有了这个特权阶层的yi切便利，却能够为当时很难发出自己้的声音的弱势群体仗义แ执言，十分难能可贵。他写于1้00多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到เ世界ศ各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。1897年，yi位名叫胡德伦斯ั的加拿大农业工人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略城的100่多名女性做了报告，讲明女性应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女性当作了她们的组织——女性协会的宣言。1915年，英国女性协会成立。第yi次世界大战期间，女性协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女性运动的第yi次浪ฐ潮至此进入高峰期。2๐c运动的目标女性运动第yi次浪ฐ潮的第yi个目标是为女性争取选举权。在早ຉ期，女性运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到เ后期的选举权运动中，已经有人提出了“女性优越”的观点。在争取选举权的女性运动中，还出现过yi种的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举ะ权限制在识字者当中。美国女性在争取选举权的斗争中遇到了很大的阻力，男ç权主ว义แ者甚至用医学观点来为ฦ自己้反对女性选举ะ权作辩护。例如，马萨诸塞州的立法者曾宣称：“如果给女性选举权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能ม介入政治。”转引自埃伦赖特等，1้9๗93年尽管遇到了强大的阻力，女性运动争取选举权的斗争还是相继取得了成功：第yi个为女性争得选举权的国家是新า西兰，那是在1894๒年；第二个是澳大利亚。1914年，芬兰和挪威女性取得选举权，其他欧洲国家女性大多在第yi次世界大战之后取得了选举权。英国女性的选举ะ权是分两步获得的：在1918年，30岁以上女性获得选举ะ权；到1928๖年女性才最终获得同男子同等的选举权。在美国，最早争得女性选举ะ权的是怀俄明州?186๔8年；其次是犹他州?187๕0年；1914年，通过相应法律的州ะ增至11้个ฐ；直到19๗20年8月，美国女性才获得完全的选举权，这yi权利被载入美国宪法的第19๗修正案。女性运动第yi次浪潮中的第二个争论焦点是：女性应不应该有受教育的权利，应该受什么เ样的教育。各国女性纷纷提出实现受教育权利ำ的要求，女子学校大量涌现，很多女童直接进入原来只收男ç童的学校。在19世纪中期，女性主义者们曾就女童的教育内容应不应与男童yi样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在18๖68年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这yi作法在女性主义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺意味的是，世事演变到20่世纪80่年代，中国yi些学校为招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能力和能不能ม与男生参加yi样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到从女权运动的先驱为女人争取受教育权到如今，世事已经有了多大的变化，女性教育已经走了多么远。当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这yi争论更多涉及的是阶级问题而非性别问题。因为ฦ只有中ณ产阶级的女孩才有学习以持家为ฦ目标的家政课的需要。    tt电子书分享平台?书包网
yic女性主义运动的第yi次浪潮3๑
女性运动第yi次浪潮的第三个焦点是女性就业问题，尤其是已婚女性的就业问题。在19世纪，yi种被人们普遍接受的观念认为ฦ，女性赋有与男性不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天性，因此女人的天职就是留在家里生育和抚养儿女。女性到เ社ุ会上就业之ใ后，工ื作和婚姻ี的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方法来解决这个矛盾。但是，这并不能ม在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列两ä个ฐ问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之后还应不应该工ื作？许多希望出来工作的女性对于必须在工ื作和家庭中ณ选择yi项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为ฦ什么女人就不可以？这个时期的女性主义提出：为了经济独立，所有的女性都应当在劳动市场上与男ç人作自由平等的竞争，争取同工同酬。在女性运动的第yi次浪潮进入尾声时，女性在选举权c教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女性获得选举权；女性教育广泛开展；女性就业增加。但是，传统的性别角色规范并没有得到เ多大的改变，因此，女性运动第yi次浪潮的其他目标还包括为ฦ女性争取在婚后保留财产的权利ำ；在婚后保留แ自己工ื资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女性争取儿童抚育费；提高女孩同意性茭的年龄线等。19世纪美国女性运动的yi项ำ内容就是把强jian法的幼女年龄线从18岁提高到2๐1岁。强jian法规定，不允许同未成年者发生性关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”the?age?yif?cyinsent，她的同意是无效的。这个ฐ时期女性运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。女性主义运动第yi波除了yi般地要求女性权利之外还有以下几个特点：yi个ฐ是女性运动要求净化社ุ会，它赞同书刊审查cນ删改制度，反对卖滛，有yi种带有那ว个时代特征的禁欲或“反性”的色彩，它提出的yi个口号是：女性投票，男性贞洁。但是也有例外，女性主义运动领导人斯坦顿就是yi个例外，她曾经说过：健康的女人和男人yi样充满热情。女性运动的另yi个特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男ç权制的政治世界。这yi点被认为是后来的文化女性主ว义的最早表现。还有yi个特征是，在这次运动中ณ，社会主义แ者与女性运动之间是有界限的。yi些早ຉ期社会主义แ者当中原本是有女性主ว义思想的，如俄国革命时的科伦泰aleandra?kyillyintai。她主张结婚自由ác离婚自由c性自由á等两性平等的价值，但是在十月革命胜利ำ后不久她就遭到批判。斯大林实行的是“强化家庭”c批判ศ“自由恋爱”c鼓励生育的政策。1936年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同性恋非法化。atkins,?92从此，在社会主义แ国家，女性主义的思想和观点被视为越轨，被排除在主流政治文化之ใ外。3c各国女性运动的特色在女性运动的第yi次浪潮中，女性运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女性运动也有着各自的特点和差ๆ别：在英国，女性运动与工会运动相呼应；美国的女性运动却不具备这个ฐ特点。在英国，女性主义yi直同马克思主义保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女性运动的主要目标是争取平等权利立法；英国女性运动的主要目标是争取福利ำ立法；澳大利ำ亚女性运动则具有二者兼备的特点。20่世纪初，德国女工运动的声势较西欧其他国家更强大，德国女工是女性运动的先锋。1้9๗2๐0年，独立党女成员吉尔拟定了yi个救济计划，内容包括生育前后要给女工8周休息时间；在此期间照ั发工资；对产妇和哺||乳|母亲发放除医疗救济之外的救济金等。经过长时间辩论，得到เ批准的计划包括如下内容：第yi，每个参加保险的女工在分娩期间总共可得50่马克的救济；第二，分娩前四个月和分娩后六个ฐ月，每个女工ื每天可得1马克50芬尼；第三，分娩女性可得25马克医疗费；第四，哺||乳|期母亲1้2周中每天可得75芬尼。在这个时期，英国女工的斗争集中在保护女性儿童权益，争取男ç女同工同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗ç争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利女工ื也参加了罢工ื斗争。奥地利cນ捷克c匈牙利ำc荷兰cນ西班牙女工运动的yi个共同特点则是积极参加选举，参与政治。有的国家的女性运动还从女性角度提出反战口号。1้915๓年，荷兰女性在国际女性大会上抗议第yi次世界大战这场“由男人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。在俄国，中ณ产阶级女性提出了与西欧女性运动相似的口号，那就是开展女性教育，主张女性就业，要求在法律上和选举权上的男ç女平权。希特勒的纳粹德国是强调家庭价值cນ反对女性主义的男女平等主张的，希特勒臭名昭著的言论是：“女人该呆的地方是床上c厨房和教堂。”aທtkins,?98女界对于30年代德国的国家社会主ว义แ的女性政策的评价是不yi致的，yi种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主ว义的，但对女性是好的，国家奖励母亲，褒扬家庭，使生育受到了尊重；另yi种意见则认为，当时的政策将女性降低为ฦ仅仅是yi个ฐ母亲，实行严厉的反堕胎法和反绝育法，实际上是把国家的利ำ益放在婚姻家庭生活之上，仍旧使女性处于无权状态。&nbຘsp   书包网?tt小说上传分享
yicນ女性主义运动的第yi次浪ฐ潮4
在中国，最早的民间女性社团可以追溯到yi千年以前，有两件发现于敦煌的古文书证明，早在五代后周恭帝显德六年?公元95๓9๗年，中国就有了由女子组成的以自护c自助c自娱为目的的民间女性社团“女人社ุ”。大成，1993年?上世纪末本世纪初，中ณ国女性运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社会权利，如放足c剪ຘ发c入学与婚姻自由等。讲到中国近代女性的觉醒，不能ม不提及西方แ教会到中国办女学的影响。18๖44๒年，英国东方女子教育协进会会员c传教士爱尔德赛在宁波创น办女塾，课程有圣经c国文c算术等，并学习缝纫和刺绣。这是近代外国人在华设立的最早ຉyi间教会女学。据不完全统计，到187๕6๔年为止，基督教教会创办的女子教育机构有：女日校8๖2๐所，女寄宿学校39所，学生共计200่0多人。187๕8๖至1879年间，天主教会办的女校仅江南yi带就有2๐13๑所，学生达2๐7๕91้人。而当时中国人自己้还没有创办任何女子教育机构。王新田，19๗90年中国的女性解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第yi所国人自办的女校是1้898年经元善在上海创办的经正女学。1้902年，蔡元培等在上海创办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏c上海等发达地区。除教会女校学生外，1้90่6๔年全国有女学生306名；1้90่7年为1้853名；190่8年为2679名；1้909年为1216๔4名；191้5๓年，增至180949名。从全国范围看女子初等教育，190่7年全国共有女校3๑91所，学生数11้936人，占学生总数的2，到1918๖yi1919๗年度，全国初ม等小学女生达19๗0882人，占初ม等小学生总数的。韩志俊等，1989๗?女子受教育无疑是中国女性觉醒cນ摆脱传统女性生活方式的第yi步。190่3年，中ณ国最早的女性组织“共爱会”在日本东京成立。190่5年，中ณ国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有2๐00人，其中有姓名可查的有10่5๓人。当时，女性运动精英创办的女子报刊â共有40余种，如秋瑾于1907年创办的中国女报，燕斌于1้907年创น办的中ณ国新女界杂志，陈撷芬于1้902๐yi190่3年创办的女报等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这yi运动以“中华民国女子参政同盟会”的成立为ฦ其标志。该会提出以下9๗项政纲：1้cນ男ç女平权之实现；2cນ女子教育之普及；3๑c家庭女性地位的向上；4๒cyi夫yi妇主义之实行；5c自由结婚之ใ实行与无故离婚之禁止；6cນ女性职业之励行；7cນ蓄妾及女性买卖之禁止；8c女性政治地位之ใ确立；9cນ公娼制度之改良。这个ฐ时期最著名的女性运动领ๆ袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女性解放思想，其要点有以下五个方面：第yi，要求实现男ç女平等；第二，要求婚姻ี自由；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主张女性经济自主；第五，主张女性走向社会，参与国事。沈智，1้991年?191้2年，女子参政同盟会在南京成立，由上海ร女子参政同志会c女子后援会c尚武会cນ湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界共和协济社亦宣告成立。191้2年，袁世凯政府规定，选举权和被选举权为ฦ男子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯yi天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女性运动的领袖人物唐群英c张汉英等。马庚存，1991年?这yi史实反映出当时女性运动的高涨和运动阻力的强大。中国革命中ณ，yi批女性领ๆ导人除了yi般的革命目标外，还提出了女性解放的独特目标。1้9๗13年，宋庆龄发表了现代中ณ国女性yi文，指出：“中国必将成为世界上最大的教育发达的国家，而其女性将与男子并驾齐驱。”1้9๗24年11้月，宋庆龄在日本神户县立女子高等学校做了关于女性运动的讲演，她说：“女性地位是yi个民族发展的尺度。我希望中国和日本的女性，争取实现那个ฐ人类不为动物本能所支配，而由理性所指导的日子。”从她对理性的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义女性主义แ。在随后发表的关于女性的论述中，她越来越倾向于社会主义แ女性主义，即把女性的解放同阶级斗争cນ革命联系在yi起。例如她指出：“女性是国民yi分子，女性解放运动是中国国民革命yi部分，所以为ฦ求全民族的自由á平等，女性应当参加国民革命，为求女性自身的自由平等，女性也应当参加国民革命。”她又将女性运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举动，我们假使yi方แ面反对男子的压迫，yi方面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女性，这种矛盾的举动，只有使女性的地位愈加堕落。因此，女性要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”转引自程绍珍，19๗91年4cນ革命中的女性问题在中ณ国和苏联革命中ณ，女性问题从来都是同阶级问题yi起被提起的，女性解放yi向被认为是阶级解放的yi部ຖ分。在马克思主ว义经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对女性问题发表过重要意见的人物。他出版了社会主ว义和女性yi书。这部ຖ出版于1้8๖78年的著作被认为ฦ比恩格斯的家庭cນ私有制ๆ与国家的起源影响更大，对女性运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主义对女性问题的经典之作。与恩格斯相同的yi点是，倍倍尔也认为，女性的受压迫状况是阶级社会的产物，只有无产阶级革命的胜利ำ才能ม最终结束这yi压迫。到那时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为ฦ，没有性别的社ุ会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男ç性对女性的奴役是与私有制ๆ同时发生的，那么女性的完全解放和男女平等的实现也只有在yi群人统治另yi群人——资本家统治工人——的社会消亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入yi步地提出了非经济因素性质的压迫，其中包括性道德上的男女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为ฦ，从母系继承转变为ฦ父系继承是女性的最大失败，而女性体力上的弱小是她们丧ç失权力的主要原因；倍倍尔在这yi因素之外又加上了生理因素——女性的生育功能。  &ุnbsp&ุnbsp
yic女性主义运动的第yi次浪ฐ潮5
克拉拉·蔡ກ特金是重视女性问题的另yi位革命领袖人物，她认为ฦ，女性的解放是工人阶级历史使命的重要组成部分，女性的解放同全人类的解放yi样，最终将是劳动从资本中解放出来的事业；她担任书记的共产国际女性书记处的任务就是要吸引劳动女性参加革命的阶级斗ç争。蔡特金是“三八国际劳动女性节”的倡导者。她认为，由于在资本主义制ๆ度下，劳动女性和她们的丈夫yi样受资本的剥削，所以，无产阶级女性所反对的不应当是本阶级的男ç子，而应当与他们yi起共同投入对资产阶级的斗争。列宁夫人克鲁普斯卡雅写了yi部ຖ著作女工，她提出，女工加入劳动大军是最终的进步，因为ฦ只有通过参与到เ阶级斗ç争里面去，女性才能ม最终获得解放。她还从另yi角度鼓励女性参加劳动大军，那ว就是女性在经济上的独立地位。由á于列宁和认定经济独立是女性解放的前提和第yi个步骤，而女性要获得经济独立就要参加社会生产劳动，所以俄国在20่年代和30่年代yi直非常重视女性参加劳动的问题；而为了使女性充分就业，避孕和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为ฦ世界上第yi个ฐ使堕胎合法化的国家?1้920่年。关注女性问题的另yi位代表人物是前文曾提及的科伦泰，她yi开始并未注意到女性问题，只是当她感到女性主义对社会主义运动造成的威แ胁时，才开始关注这个ฐ问题。她认为ฦ，资产阶级的女性运动是自私的c利己主义แ的，应当由á无产阶级男ç女的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社ุ会主ว义的实践，因为她发现，女性的需要被男性统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女性组织，争取将女性问题挤进政治议事日程。她出任社会福利部ຖ长之后，为女性争得了法律独立权c婚姻平等权cນ合法堕胎权c男女同工同酬cນ由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部分社会化。科伦泰还以其性观念而变得十分有名，她认为，社ุ会主义แ改变了两性关系的性质，过去的资产阶级道德是虚伪的c不平等的，新的道德应当建立在新的经济基础之上。人们yi向都以yi夫yi妻制为ฦ性的最佳形式，但她却宣称，性的排他性是危险的，认为它对女性自身和社会福利ำ都造成了威胁；再加上她对革命成功后那个ฐ混乱ກ时期的性试验抱有同情态度，因此被人称为ฦ“杯水主义แ”，意指可以像解渴yi样解决欲问题。她指出，无产阶级的意识形态不能ม接受排他性的和全封闭式的爱情，因为两ä个人之ใ间的深爱就其本质来说必定是反社会的，它会使这yi对情侣与更广大的社ุ区隔绝开来，降低他们对yi般社会公益的兴趣。因此，这种关系在新的社ุ会中将成为ฦ不必要的，它是资本主义社会中ณ人与人隔绝状态的残余。在资本主义社会中，只是在情侣关系中有爱情和亲密关系，除此之ใ外哪里也没有；而社会则应建立在伙伴关系和人们的团结友爱关系之上。因此，亲密情感的享受不能ม被限制在家庭和性关系的范围之内，ing爱应当成为人类扩大的爱的能ม力的yi部分，它将是集体的快乐而非个ฐ人的快乐。ing爱不是简单的动物行为，不是仅仅建立在吸引的基础上?她称此种情况为“无翅的爱神”；而是要富于敏感和同志式的平等爱情，恋爱双方应当分别保留แ各自完整的自我以及对集体的忠诚。转引自syin?,ไ?1้39yi140?科伦泰的ing爱观被当时的人们视为不现实的cນ过于浪漫主义和空想主义的。在革命胜利ำ后的短暂浪漫狂欢时期过后，科伦泰就消声匿迹了。在中国，早在1้922年，的第二次代表大会就制ๆ定了关于女性问题的第yi个文件关于女性运动的决议，其中ณ也表达了女性运动是革命的yi部分的思想：“女性解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，女性才能得到真正的解放。”决议确定的当时具体斗争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。在19๗28年的第六次代表大会上，又进yi步提出许多关于农妇本身利益的具体要求，如承继权c土地权cນ反对多妻制ๆc反对年龄过小之出嫁?童养媳c反对强迫出嫁c离婚权c反对买卖女性c保护女雇农的劳动等。尽管女性有yi些具体要求，但女性的利ำ益与革命的利ำ益是不可分割的，女性的解放始终被视为ฦ更为重要的阶级解放的yi部分。关于中ณ国革命与女性的关系，西方女性主义者有着不尽相同的看法，其中ณ较有代表性的yi种观点认为，中国领导的社ุ会主义革命为了获得农民的支持，采取了同男ç权制妥协的策略，因此这yi革命是以牺牲女性为其代价的。著名女性主义者丝黛西?judith?staທce?和约翰逊?kaທ?ann?jyihnsyin?等人都持有这种观点。在我看来，这种批评对中国的情况相当隔膜。在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到发展，人民生活得到เ改善；革命的利ำ益和人民的利益yi直被视为yi个整体；而yi些子群体的利ำ益，如工人的利益c农民的利益c女性的利益，在革命中从来都没有任何特殊的重要性。因此，革命并不会为农民的利益牺牲女性的利益，因为这些特殊的“利益集团”在革命的眼中ณ是不存在的。在传统的中国社会中ณ，也只有官和民这两ä大阶层，yi向缺乏็西方意义上的利ำ益集团。用西方的利益集团分析法来解释中国的事情，难免有隔靴搔痒c文不对题之感。 &ุnbຘsp&ุnbsp
二c女性主义运动的第二次浪ฐ潮1้
yi般认为ฦ，女性运动的第二次浪潮发生在本世纪的6๔0yi70年代，最早兴起于美国。也有人认为，女性运动的第二次浪潮yi直持续到เ80年代。1c运动的基调女性主ว义แ运动第二次浪潮的主要目标是批判ศ性别ี主义แcນ性别歧视和男ç性权力，认为当时虽然女性有了选举权cນ工作权和受教育权，但是表面的性别平等掩盖了实际上的性别ี不平等。这次女性运动的基调是要消除两ä性差别，并把这种差别视为造成女性对男性从属地位的基础。女性运动要求各个ฐ公众领域对女性开放，缩小男性和女性的差别ี，使两ä性趋同。当时的女性主义者认为ฦ，女人应当克服自己้的女性气质，努力发展男性气质，其中包括攻击性和独立性；她们不赞成母性是与生俱来的，也不赞成女性在道德上天生高于男性；她们否定女人缘于作母亲的经验就在性格上与男ç人有了根本的差异这yi论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照ั顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女性运动第二波到来之前，也就是在两次女性运动之间，波伏瓦是女性主义唯yi的声音。1949年出版的第二性yi书后来成为ฦ女性主义的圣经。在第二性yi书中ณ，波伏瓦除了论述“女性”的处境之外，还提出了“他者”和“他者性”的问题。但是在70่年代末的法国后结构主义女性主义看来，波伏瓦是认同男ç性的c生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为ฦ波伏瓦把女人描绘为与男人完全yi样的进入男ç性领ๆ域的人是对女性评价过低，她的两分思维方แ式以及她对女性身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女性品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女性”的形象是无子女的不婚的职业女性，而这yi女性形象受到高度评价女性特征的人们的批判。波伏瓦的第二性虽然发表较早，但它对女性运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学cນ心理学c人类学cນ历史c文学及轶事材料é证明：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：yi个ฐ人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这yi点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是yi致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女性解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯ั通克拉夫特却认为ฦ这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为ฦ她十分看重女人的生育能力，把这yi能力称为“女人生存的伟大目标之yi”。转引自chapaທn,?203๑?波伏瓦则把强调生育视为ฦ女性受奴役的直接原因。她指出：“母性毕竟是使女性成为奴隶的最技巧ู的方法。我不是说每yi个作母亲的女性都自动成为奴隶——可以有某些生存方แ式使母性不等于奴役，但现代的母性仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女性的主要工作便是养育小孩，女性便不会投身政治c科技。进yi步说，她们便不会怀疑男人的优越性。我们几乎不可能告诉女性洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第263๑yi264๒页波伏瓦认为，人们已经接受了两ä性之间的既ຂ存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到เ这yi点。我想，几个ฐ世纪以后，当人们发现我们社会中ณ女性所处的境遇，也会感到เ无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主ว政体中ณ的奴隶制时所发出的惊叹yi样。”波伏瓦，牧原编，第76๔页?波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义แ为ฦ自我?self，而将女人定义แ为ฦ他者?yither；如何以男ç性为主ว体，以女性为非主体。她犀利地指出，世上只有yi种人性，那就是男性；女性只不过是从男性的偏离；这个世界是yi个男ç人的世界。在英文中ณ，an可以指称男人，也可以指称人类；yian却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两ä性不同评价的文化积淀ຖ：女人只是人类中的yi部分，但男ç人可以是全部ຖ。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两ä个词可以指称男人，也可以指称略去性别ี的人类；但是“她”和“她们”却只能指称??