十轨为里，四里为连，十连为乡。这十五个士乡，国君和两位上卿国子高子各管五乡。他们的问责对象，是乡大夫。每乡个，共十五个。
国君和国子高子管理的十五个乡，都是士人之乡，所以每家要出个ฐ人当兵。当兵在春秋，是士人的义务，也是士人的权利，甚至是他们的特权，堪称责无旁贷。因此，士乡的行政建制，很容易就能变成军事编制：五家为轨，五个ฐ战士，这就是伍，伍长即轨长。十轨为里，五十个战士，这就是小戎战斗队，戎长队长即里有司。四里为连，二百个战士，这就是卒，卒长即连长。十连为乡，两千个战士，这就是旅，旅长即乡大夫。五乡万个战士，这就是军。十五个乡三万战士，这就是三军。三军军长，就是国君国子高子。国君将中军，国子将上军，高子将下军。国君和两位上卿，既是十五个士乡的最高行政长官，也是来自这十五个乡之ใ三军将士的最高军事长官。
这就叫“作内政而寄军令”，是管仲最重要的政策。按照这个军政体的制ๆ度，卒伍级的小部ຖ队在居民区内便可训练，军旅级的大部ຖ队在城郊之外便可集结。何况管仲还规定，士人旦划定居住范围，就不准迁徙。邻里之间，更必须守护相望，有福同享，有难同当。管仲认为，由á此人与人相伴，家与家相依，打起仗来，就不但不会行伍错乱ກ，而且能保证同仇敌忾。难怪管仲不无得意地对桓公说：君上以此精兵三万横行天下，请问哪个ฐ能够阻拦？6๔
显然，这是种保甲制度，也是种军国主义，是不折不扣的霸道。尤其是不准人民自由迁徙和变更职业，很明显是在侵犯人权。但桓公既然要成就霸业，当然只能讲霸道。人道也好，王道也罢，都只能束之高阁。至于如何发展经济，充实战备，开展外交，便都不过技术问题。
02尊王与攘夷
解决技术性问题，管仲有的是办法。
没错，管仲确实是管理天才和治国高手。他的方案，差不多都是统筹兼顾的。比如春秋两ä季的狩猎，就既补充了给养，又训练了军队，岂非举ะ两得？
刑法的改革也如此。为了解决兵甲不足的问题，管仲制定了“兵器赎罪”的条款，价码是：重罪，副犀牛皮盔甲，柄戟；轻罪，副普通牛皮盔甲，柄戟；小罪，罚款；打官司，诉讼费为束箭。7๕这可真是官民两利。以前，重罪要判死刑é，轻罪要砍手脚๐，小罪要挨鞭子。现在，只要购买或打造兵器就可以赎罪，人民当然高兴。国家充实了兵备，节省了军费，也高兴。更何况，尽可能地减少杀人和动刑，还能博得仁慈和王道的美誉，岂非名利双收？
经济改革的要点，也在富国强兵。最重要的措施ๅ，是由国家统治经济。比方说，改革税制ๆ，免除关税，促进经济发展；加强盐铁管理，实行盐铁专营，增加国库收入；铸造统钱币，对市场和物价进行宏观调控。当然，管仲也毫不客气地宣布了国家对矿山森林湖泊海洋的垄断ษ。但，他并不主张创น办国营盐场或国营铁ກ厂。他的政策是国有民营。生产和销售是民间的事，国家的权力和职能是垄断资源，控制价格，甚至为ฦ了控制ๆ价格而控制产量。8
也许，唯独个行业有“国企”，这就是情业。有学者认为，管仲很可能ม是“国营妓院”的创น始人。齐国的妓院叫“女闾”，分为七个ฐ门市部，每个ฐ门市部ຖ妓女百人。开设的时间，据说比古希腊的梭伦还早了五十年。不过，梭伦的目的，主要是解决性需求和减少性犯罪；管仲的目的，则可能是增加国库收入，笼络天下人才，甚至招待各国使节。总之，此例开，诸侯纷纷仿效。难怪燕太子丹能“美女恣荆轲所欲”了，没准他自己就是“妈妈桑”。9
当然，国际关系并不能靠妓女来摆平。管仲的策略，是“以恩惠换拥戴，以土地换和平”。具体地说，就是将过去齐国侵占的城邑é归还各国，再加上频๗繁的请客送礼。据说，这样做的效果是“四邻大亲”。10
管仲认为，有了经济军事和外交的条件，齐国就可以出兵了。枪杆子里面出政权，也出威แ望。做江湖老大，当国际警察，不出兵是不行的。不教训几个调皮捣蛋的家伙，也是不行的。攻打的对象，当然首先是弱国。如果那邦ะ国既弱小又不听话，更好。但公开的说法，则是“择天下之甚滛乱者而先征之”。11称霸中原毕竟不是小混混打群架，岂能说“吃柿子拣软的捏”？
师出必须ี有名。要想成就霸业，比霸术更重要的，是霸道，是政治纲领ๆ。
那么，管仲打出的旗号又是什么？
尊王攘夷。
实际上，尊王和攘夷，原本是同件事。因为王室不尊，很大程度上是由于夷狄太强。起先最强悍的，是犬戎，他们在商代叫鬼方。西周灭亡，就因为犬戎攻陷镐京，追杀幽王于骊山之下。定都洛阳的平王无力收回失地，便把沦陷区封给他的位西垂大夫。这位大夫也不辱使命，果然收回王畿的西半，并把那里变成了秦国。他自己้，则成为秦国的第任国君，是为秦襄公。
这件事情对中原各国的刺激，是相当大的。这些国家大都是夏商周之后，自称夏诸夏，也称华华夏。华，就是光，也是美；夏，就是大，也是雅。华夏，就意味着文明；夷狄，则ท意味着野蛮。文明人，是羞与野蛮人为伍的，更不要说甘拜下风。攘夷，应是华夏诸国的共同愿望。
何况进入东周后，夷狄屡屡进犯，诸夏不堪其扰，只不过入侵者不是戎，是狄。据统计，公元前662๐年至公元前59๗5年间，受狄人侵略者，齐七次，卫六次，晋五次，鲁两次，邢ฦ宋温郑周各次。其中，受害最甚的是卫，被迫两次迁都。次为邢，迁都次。周也惨，成周沦陷，天子出逃。后来卫和邢，都靠齐桓公出手相救，才幸免于亡国。周襄王则靠晋文公出手相救，才得以复国。霸主ว的意义，这样说就很清楚。12
事实上齐桓和晋文这两代霸主，最受后世肯定的就是攘夷。比如孔子的两个ฐ学生子路和子贡，都曾问过同个ฐ问题：齐桓公逼鲁国杀了公子纠，纠的位师傅召忽殉主自杀，同为师傅的管仲不但不死，还转变立场去辅佐桓公，这个人不仁吧？孔子却斩钉截铁地回答：当然仁！当然仁！如果没有管仲，我们都会披头散发，衣襟往左边开，变成野蛮人了！13๑
孔夫子说得并不错。没有齐桓和晋文，我们民族的历史确实可能会重写，尽管重写也未必就定不好。
总之，攘夷在当时，是华夏各国的政治需要，也是文化需要。因此，霸主的横空出世，是顺ิ应潮流的。就连秦穆公，之所以成为“春秋五霸”的候选人之，恐怕就因为他最终完成了对犬戎的征服。
攘夷就要尊王。只有把周天王的旗帜高高举起，诸夏内部才能ม团结。内部团结，才能致对外。因此，华夏各国虽然心怀鬼胎互不相让，但没有个ฐ人胆敢反对尊王。齐桓公称霸的葵丘之ใ会，晋文公称霸的践土之ใ盟，先后两位霸主ว对天子也都极尽恭敬之礼。结果，霸权时代的周王原本实力尽丧ç，表面上反倒威แ风八面，人五人六，出尽风头。
这真是太具戏剧性了。
但更戏剧性的，则ท还是个蛮夷之ใ邦在南方悄然崛起，并加入到争霸中原的行列里来。
这个蛮夷之ใ邦，就是楚。
03蛮夷之邦：楚
楚人是蛮夷吗？
好像是。
蛮夷，是相对于中国而言的。中ณ国，就是中央之ใ国，或中原之国。本中华史第三卷奠基者说过，当时人们的世界观，是天圆地方แ。半球形的天扣在正方แ形的地上，叫“普天之下”，简称“天下”。正方形的上下左ุ右，是四个海，东西南北各个，叫“四海ร”。人类居住的地，在四个海ร的当中，叫“四海之ใ内”，简称“海内”。海内或天下的正当中，叫“中ณ国”，即天下或四海ร之中的邦国。住在中ณ国的，是诸夏或华夏。东西南北的“非华夏民族”，细分则东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄；统称则ท叫夷，或蛮夷，或夷狄。所谓“攘夷”，便包括了东夷南蛮西戎北狄。
华夏与蛮夷或夷狄，差别主ว要在生活方式。按照ั礼记·王制的说法，东夷和南蛮“不火食”，即不吃熟食，生吞活剥；西戎和北狄“不粒食”，即不吃粮食，只吃肉类。至于服饰，东夷“被发文身”被读如披，意思也是披，即披头散发，身上刺青；南蛮“雕题交趾”，即额头刺青，光着脚丫；西戎“被发衣皮”，即披头散发，不穿丝绸或麻布，披兽皮；北狄“衣羽毛|岤居”，也是不穿丝绸或麻布，还住在洞|岤里。其实还有吴和越，是“断ษ发文身，裸以为饰”，14即剪ຘ断头发，身上刺๐青，不穿衣服。
显然，华夏与非华夏民族的差异，是文化的。但在当时“中国人”眼里，却等于开化和不开化，文明和野蛮。
这并非没有道理。
事实上，用火农耕养蚕业和纺织业，都意味着生产力的进步。用火则熟食，农耕则粒食，养蚕则衣帛，纺织则衣布。因此，茹毛饮血，不吃粮食，不穿衣服，身披兽皮，不会盖房子，都是落后的表现。至于文身和刺青，则是原始时代的风气。所谓“被发文身，以象麟虫”，15๓正说明这些民族还停留在生殖崇拜或图腾崇拜阶段，没有跨入文明的门槛。
文明是对野蛮的镇压，而这种进步是要有标志的。对于华夏民族来说，这个标志就是束发。因为对头发的约束，即意味着对自己的约束，而且是道德的约束。因此，断ษ发和披发，都是不文明的，甚至不道德。赤身捰体和刺青文身，也如此。因为要显露刺青和文身，就不能穿衣服；而如果丝不挂，暴露无遗，则ท体面何在，体统何存？
蛮夷，岂非不开化的野蛮人？
于是种文化上的优越感，便在华夏民族心中油然而生。正是这种文化优越感，让中原诸夏以居高临下的态度看待周边民族，包括蔑视楚。
楚人的来历，现在已经说不清了。所谓“楚之先祖出自帝ຓ颛顼高阳”，是靠不住的。司马迁自己，也说他们“或在中国，或在蛮夷，弗能ม纪其世”。比较靠得住的，是楚人的先君熊绎带兵参加了武王伐纣的战争，被封在“楚蛮”，号称“楚子”。子，未必就是子爵，反倒可能是“蛮夷之君”的意思。事实上春秋书中，蛮夷或夷狄的酋长或国君，可是律都称为ฦ“子”的。
由此可见，楚人虽然在西周初年就与中国发生关系，却并不被看作诸夏。楚人自己，也以蛮夷自居。楚的国君熊渠和熊通，就公开说“我蛮夷也”。他们这样说，目的是要称王。因为华夏各国的国君，只能称公称侯。能称王的，只有周天子。于是熊渠便说“我蛮夷也，不与中国之号谥”。意思也很清楚：我们楚人既然是蛮夷，凭什么要按照你们中国的规矩来？熊通则更不客气，干脆ะ自称武王，公然与周人的祖宗平起平坐，完全不把天下共主放在眼里。16
这样看，尊王攘夷，楚也是重点打击对象。他们来争霸，岂非天大的笑话？
可惜这是事实。
我们知道，所谓“春秋五霸”，历来就有各种说法。但无论哪种说法，都有齐桓公晋文公和楚庄王。可见楚为春秋时期的霸主国，并无争议。实际上春秋刚刚开始，中原诸夏就已经感到เ了楚国的威胁。为ฦ此，郑国和蔡ກ国在邓疑在今河南省漯河市境内举ะ行了盟会。这时的郑君是庄公。以郑庄公之ใ强，尚且惧楚如此，其他诸夏可想而知。17
郑庄公的恐惧是有道理的。因为这时的楚君，正是自称武王的熊通。这时的楚国，则正蒸蒸日上。他们早已控制ๆ了汉水流域和长江中ณ游，视周边小国和蛮族部落为盘中餐囊中ณ物，对中原沃土也垂涎三尺，觊觎已久。武王在世时，汉水沿岸姬姓诸国便被楚人吞并已尽。他的儿子文王继位后定都郢城今湖北省荆州市，又先后灭掉申国姜姓，在今河南省南阳市邓ฑ国曼姓，在今湖北省襄阳市息国姬姓，在今河南省息县，征服蔡国姬姓，此时在今河南省上蔡县，把势力范围扩大到เ了郑国的家门口。
第4๒章五侯争霸2
楚人似乎也不放过郑国，因为郑国是中ณ原的枢纽和门户。于是，从文王到成王，楚人五次伐郑，非逼得他们跟自己亲善不可。最后次，郑文公几乎ๆ就要扛不住了，打算向楚国投降。想当年，郑庄公与蔡国结盟，就是为了对付楚国。现在蔡国成了楚人的马前卒，他们还能ม依靠谁？
齐桓公。
04不战而霸
郑国遭楚攻击两ä三个月后，齐桓公出手了。
楚成王伐郑，是在鲁僖公三年公元前6年冬。第二年正月，齐桓公便联合鲁宋陈卫郑许曹组成八国联军，浩浩荡荡杀了过来。他们的做法，仍然是“吃柿子拣软的捏”，先拿投降了楚人的蔡国开刀。可怜那蔡，原本就是小国，当然不堪击。打败了蔡国的联军乘胜前进，准备攻打楚国。
楚成王闻讯，便派了个大使去交涉。
成王的照会很有名，是这么เ说的──
君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？
这话说得很客气，很委婉，很文雅，也很强硬。所谓“风”，就是雌雄相诱。动物发情时，雌性会散发特殊的气味，像风样，雄性闻到เ就跑过去了。所以楚国的照会，翻译过来就是：君上您住在老北边，寡人我住在老南边。贵我两国相距千里，哪怕是牛和马谈恋爱，也跑不了那ว么远啊！没有想到เ君上您却大驾光临，来到敝国，请问这是为ฦ什么呢？
显然，这是在谴责齐国师出无名。齐国这边，管仲却代桓公回答说，我们出兵，是得到了授权的。你们该进贡的茅草没有到位，影响了王室的祭祀，所以寡人要来征讨。昭王南巡到了汉水就没有回去，所以寡人要来问问。
管仲的回答貌似有理，其实不然。得到授权？请问谁授的？管仲说是召公召读如绍，读如是。授权给谁？管仲说是太公望，也就是姜ä太公。他们是什么เ时候的人？周初。此刻是什么时候？春秋。这个授权，是不是也太久了点？更何况，有当今天子的授权吗？没有。
攻打楚国的两条理由，也站不住脚。没错，当时诸侯各国，名义上都对周天子有义务。楚国的义แ务，是进贡种茅草，以便祭祀的时候用来滤酒。这种茅草很久没有进贡，大约是可能的。但在春秋时期，许多诸侯都不怎么把天子当回事，这种事情也多了去，凭什么专拿楚国开刀？至于周昭王，是西周第四任天子。他南巡ำ来到汉水时，汉水的人很讨厌他，就在过河的时候给了他只漏船。这事早已๐过去三百多年，齐国现在来算什么账？
显然，什么“尔贡包茅不入”，什么“昭王南征而不复”，都是借口。但在外交场合，不能ม把话说穿。于是楚使就说：过滤纸忘了送去，这是敝国寡德之君的罪过，今后岂敢不送？至于昭王为ฦ什么没有回去，请问问汉水之滨好了。
这就谈不拢。只能各自回去，准备打。
战争的准备用了两ä三个月的时间。齐国的联军继续前进，楚军的统帅也来到阵前，并前去拜见齐桓公。桓公为ฦ了表示礼让，下令联军从楚国的北塞陉读如刑é，其地不详，后退到召陵其地亦不详，并建议先搞次阅兵式。
于是两人同坐辆战车检阅部队。
退兵和阅兵，都是姿态。桓公的意思很清楚：只要承认齐国是老大，事情都好商量。因此开始，他就先唱高调，说这次起兵不过为了两ä国永远友好。楚帅也放低身段，说那正是寡君的愿望。但，当桓公耀武扬威，声称“以此众战，谁能御之；以此攻城，何城不克”时，楚帅就寸步不让了。
楚帅的回答不卑不亢：君上如果以德服人，请问谁敢不服？如果定要用武力，那ว么本帅也可以禀告君上，我们楚国以方城山为城墙，以汉水为护城河。贵军虽然人多势众，怕是没有用武之地。
话说到这个份上，就只能各自算账。
齐国很清楚，楚国并不好惹。硬要开战，至多杀敌千自损八百，说不定还两败俱伤。楚国也很清楚，齐国要称霸，是挡不住的，自己也没资格争，不如做个顺水人情。最后，两国签订盟约，各自收兵。
盟约的内容并未载入史册，已不可考。但楚人承认对周天子负有义务，承认“贡之不入，寡君之罪也，敢不共供给”，尊王的目的就达到了。楚人暂时不再对郑国死缠烂打，放慢进犯中原的步伐，攘夷的目的也算达到。方方แ面面都交代得过去，齐桓公当然见好就收。1้8