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东至善阳地界ศ南至大岭
因为在我看来，在秦岭这座充满战争匪患，并且被道教文化的男性光芒所笼罩的山岭中ณ，东方圣母女娲所代表的女性文化与女权社会的声音，实在是太微弱了。
我是从商洛市山阳县的漫川关进入湖北十堰的。
老人告诉我，他家几代人都住在这座窑院里。在当地，建窑院和儿女婚娶样，是件非常隆重的大事。在什么地方开天井，主窑在什么方位，偏窑在什么方แ位，都要请风水先生根据四周地形地貌，按照ั八卦和男ç性窑主人的属相来选定。
洞栖|岤居的日子，曾经伴随了人类很多年。特别是秦岭以北的黄土山塬，至今都可以看到各式各样的窑洞。但以陕县西张镇为中心的天井式窑院，好像更接近原始时代人们掘地为ฦ|岤的历史。
1956๔年三门峡水库开工前，考古工作者在对设计库区范围文物进行挖掘时发现的庙底沟仰韶文化原始氏族村落遗址，原始人就住在方แ形半地|岤式的房子里。西张村镇距古陕州庙底沟不远，而且这里深厚的黄土又适于开掘窑洞，所以在我看来，以庙上村为代表的天井式窑院，其实就是直从远古时代沿续至今的古代仰韶人地|岤式居住方式的继续。而且在仰韶村之后，地处关中与中原交替地带的三门峡境内，直就是华夏民族活动的中ณ心区域。在多少年沧桑岁月中，原始人先住在半地|岤式房屋里，后来为了寻求更安逸的生活，就有人掘地为院，凿崖为室，就有了这种历经数千年历史的天井窑院。
那么，这些至今居住在窑院里的人们血脉里，是不是还流淌着仰韶人的血液呢？因为真正的历史，在转化成种意识的时候，往往早已๐失去了它原来的汁液。所以要寻找历史的真实情状，最可靠的办法，就是从物质世界里去发现过去留下来的种种印记和痕迹。
离开庙上村的时候，天色已经转向晦暗。从村头的玉米地转弯，那袅袅的炊烟和从地坑里升起的绿色树冠，便消เ失在地平线上了。
几天以后，我从陕西潼关给我供职的天水日报上开辟的沿着秦岭东行专栏，发去了进入三门峡以来的第篇新闻稿：
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第47节：|岤居时代3
掘地为ฦ院凿崖为室
陕县天井窑院再现人类|岤居孓遗
本报潼关电记者王若冰从河南卢氏进入三门峡,获知地处秦岭东部余脉崤山深处的陕县西张村镇乡下，至今还有保存了原始人类|岤居洞栖时代遗风的地坑式天井窑院，8月20่日记者便冒雨前去考察。
西张村镇位于陕县南部山区，系崤山北延山地。由于海拔较高，潇潇秋雨中，这里已๐经充满了浸人的凉意。沿途所经村庄路旁้，虽然也建起了排排砖房，但村落深处，随处可以看到เ平地上突兀升起枝不见树干的高大树冠来。车上的人介绍说，树冠下面，就是记者要探访的地坑式天井窑院。到了距镇子2๐0多公里的庙上村，这种窑院更加密集。般窑院，都是在地平线上垂直向下掘出个ฐ深度大约五六米，或正方形，或长方形的地坑，然后依次分主窑下主ว窑和两侧偏窑。院内有斜坡型门洞通向地面，并挖有水井和饲养禽畜的茅窑；院心还有用于排渗雨水及生活用水的窑井。几乎所有地坑宅院中都栽有梨石榴梧桐等树，既可避荫挡风，又可美化环境。这种地坑式天井窑院，交通供水排水环卫绿化居住饲养设施应俱全，自成格，而且冬暖夏凉，颇受当地人钟็爱。据西张村镇民俗村负责人李向丁介绍，当地天井窑院在建筑上很有讲究。过去，农民选择窑院宅地，要按照八卦乾ດ坎艮震巽离坤兑八个字来确定院落形状，再根据周围地形地貌来确定方位。窑内有连灶土炕，并有烟囱直通窑顶。地坑院的崖顶还有以砖块砌成的"拦马墙"，既可防止人畜杂物掉入院内，又可以防止雨水冲涮崖面。
据介绍，这种地坑式天井窑院，是原始社会人类洞居|岤栖的孓遗。在当地，还流传说西汉初年，位鹤发童颜老人从黄河上游来到เ西张村镇带，并在此地向下挖洞栖身，整日在窑洞中诵读道德经。从此，这种地坑式天井窑院便遗存至今。3๑10่0
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第48节：恐龙天堂
恐龙天堂
还在陕南秦岭山区的时候，我就从中央电视台西部ຖ频道秦岭探访节目东线摄制ๆ组报道中得知，上世纪九十年代，在河南西峡境内发现的恐龙蛋化石群，是目前我国发现年代最早的恐龙蛋化石群。西峡因此被称为"恐龙之ใ乡"。
恐龙灭绝，已经成为ฦ这么เ多年来最让世界科学界浮想联翩的大谜团。对于恐龙主ว宰地球的白垩纪，我们现在也只能借助科幻作家的神奇想象和电å脑动画，才能感触它的混乱神秘和遥远。然而，就在我们为ฦ那种生活在热带丛林深处的哺||乳|类动物的神秘消失扼腕惊叹的时候，199๗3年，在秦岭东部余脉ำ伏牛山深处的西峡淅川ษ镇平和湖北郧ຕ西等地，竟发现了规模盛大的恐龙蛋化石群。
当年有报道在介绍西峡恐龙蛋化石被发现的消息时说："ิ西峡盆地恐龙蛋化石群分布面积达80余平方公里，埋藏数量达数万枚，其分布面积之广数量之ใ大种类之多原始状态保存之完好属世界ศ罕见。西峡盆地恐龙蛋化石的发现,引起国内外的广泛关注，美国日本德国等国家已开始对化石进行研究,日本还提出展出邀请。"
在距今约90่00万年以前的中ณ生代白垩纪早期，东秦岭竟然是恐龙乐园！
从内乡到淅川，天之间穿过西峡和淅川两个县，根本没有时间去看西峡恐龙蛋博物馆。况且，就是到了那里，面对那些在地下沉睡了近亿年的恐龙化石，我又能ม说什么呢？
恐龙消失的秘密，到现在众说纷纭。就在我动笔写这篇文章的时候，我又看到เ有人说，恐龙的灭绝和它的性功能ม衰退有关！
如果真是那样，秦岭带又哪里来那么多恐龙蛋呢？
在河南西峡恐龙蛋化石被发现之前，恐龙蛋就已经是那些盗挖走私者眼中的金蛋蛋了。在十堰的时候，我听说东秦岭带以西峡为中心的恐龙蛋化石群，最早是从湖北郧西发现的。
上世纪八十年代末，有位西峡水果贩子来郧西贩橘子，拉橘子的车子在青龙山附近陷到河里了。水果贩子在河水里往外挖汽车轮胎的时候，竟刨出了堆圆圆的石头。这位水果贩子大抵也有过贩买恐龙化石的经验吧？竟将满车的橘子送给雇来往外拉车的农民，装ณ了半汽车的圆石头拉回了家。而在好长段时间，那些用恐龙蛋换来橘子的湖北人竟然还不知道，颗恐龙蛋当年在香港黑市可以卖到8๖万元。
白垩纪时代的秦岭到底是什么เ样子？
我无法想象。
其实，也用不着挖空心思去想这些问题。只要我们知道，那数以万计的恐龙蛋化石出现在以河南西峡为中心的西峡镇平淅川和湖北郧西秦岭山区，就可以断定，距现在亿年到90่0่0多万年以前，东秦岭带的深山密林，就是恐龙的天堂。
尽管全世界科学家都把恐龙描述成种四肢发达，头脑小而简单的软体动物，我至今还是觉得恐龙的形象，就像古代神话中那些让人可以想象却难以接受的怪物样，玄乎ๆ得让人难以接受。
恐龙统治这个世界ศ的时候，人类还没有出现。
那时的东秦岭南麓气候湿润，四季温暖。
那个时代，成千上万的巨型哺||乳|动物在山岭河谷之间漫步出没。长相怪异的水生动物在海洋里游弋，千奇百怪的软体动物在丛林里悠闲地生活，早已๐灭绝的各种飞禽在大地上飞来飞去。现在我们只能依靠那全世界仅有的几具化石来复原它的形状的恐龙，是这个世界当然的统治者。天空中飞翔的翼龙，海ร洋里游弋的鱼龙，山林沼泽和平原上爬行的巨型恐龙，就像现在的人类样，在这个世界上随心所欲，所向披靡。
中ณ国内陆，辽阔如此，为什么เ单单就在秦岭线发现了数量如此众多的恐龙蛋化石呢？秦岭带地处中ณ国内陆腹地，是龙的传人华夏氏族兴起的根据地，那么เ白垩纪时期东秦岭带聚集如此众多的恐龙，与后来的华夏部ຖ族以龙为ฦ图腾之间，到底有没有其它联系呢？
这问题也许有些荒唐。但在与恐龙天堂水相连的商洛地区，就是商朝发迹之地。而且对于商的来由，诗经上就有"ิ天命玄鸟，降而生商"ิ的说法。对于这种神秘的玄鸟，有人说它是燕子，还有人说它是猫头鹰。如果我们把恐龙龙和玄鸟摆放在同文化意义上来看的话，这种受天命而生的玄鸟，会不会就是恐龙时代之ใ后的始祖鸟呢？
也许是。
也许不是。
世界上好多事情，本来就不是能ม够简单的肯定与否定解决的。尤其是在自古以来就被称为中华龙脉的秦岭，曾经有那么多恐龙长期生活在那里，秦岭南北两ä侧又是中华远古文明中ณ心，而且你如果站在高处能ม够俯瞰这条横穿中国腹地的山岭，她的形状，本来就是条昂首东行的苍龙。那么，在龙的天堂里诞生龙的传人，也就顺理成章了。
在伏牛山的青山秀水穿行的那ว些日子，我直在猜想，恐龙纵行华夏大地的那ว个ฐ时代，秦岭的山岭，还是这么เ高迈吗？17๕00
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第49节：智者的激|情1
智者的激|情
在古代，对中ณ国文化影响最深远的两个人，除了孔子，另个ฐ就是老子。孔子通过办私塾，四处游学，传播他的学说，而老子则是位被推上宗教祖师爷地位的文化人。
走进秦岭，几乎到เ处都可以看到老子的影子。
我生活的天水自丝绸之路开通以后，佛教文化纷涌而至，小小的地盘之上，被列ต为国家级文物保护单位的石窟寺就有三座。就是在佛教如此盛行的地方，到处的山村沟峁，都有供奉着被神话了的太上老君李耳老聃的庙宇，而且香火极旺。到了汉中ณ安康商洛和湖北十堰带，我几乎没有见到เ座佛教寺院，而为太上老君原始天尊修建的道观神庙，却随处可见。
从周至老县城出来，在周城公路高峡谷之间个叫沙子梁的岔道口等去洋县的汽车的时候，看见不少老妪小孩拿着香蜡，沿着山岭间的条羊肠小道朝山顶爬去。问，都是给山上的庙还愿上香的。
"庙里供的什么神？"ิ
我问和我起等车的老人。
老人看眼我体恤衫上的字，说："太上老君。就是你们读书人说的老子。"
老人在汉中监狱工ื作，已经退休了，上车后与我邻座。他说秦岭以南老百姓，都信道教，因为道教是我们中国人自己的宗教。
道教与秦岭之间的关系，绝非如他所说的那样，是老百姓对待本土宗教与外来宗教的态度上的区别。但路之上，从南秦岭盛行的民间崇拜鬼神崇拜和民间生活里所表现出的那种飘逸与幻想，以及对灵魂世界充满期待的印迹里，我总能看到老子的潇洒与道教文化的精神激|情。
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第5๓0节：智者的激|情2
老子生活的那ว个年代，可以说是中ณ国历史上思想最自由á，人们生活得最洒脱的时代。那个时候的男ç人，个ฐ个都充满了野心和激|情还处于精神萌芽期的中国社会，能ม武者在争夺地盘，企图称霸天下；善文者则纷纷著书立说，宣扬自己้的思想和主张。后来被尊为ฦ圣人的孔子，乘辆破牛车，急匆匆奔走于列国，传播他的仁义礼智信；墨子孟子荀子也在以自己้的方แ式四处奔走，推销自己้的学说。当过周朝图书管理员的楚国人老子，则是其中ณ最标新立异的位骑头青牛，望天高地远的西方แ而去。
老子骑牛西行，最初的打算，本来是想找个安静的地方隐居下来。
春秋战国时期的中ณ国大地，实在是太烦乱，太嘈杂了。诸侯们忙于战争，文人忙于与推销自己。这种环境让老子觉得厌烦，于是便骑上青牛，走上了寻找心灵净土的西行归隐之路。
然而到เ了函谷关，老子却被把守关隘的函谷关令尹喜挽留แ了下来。
我去函谷关的那天，初秋的太阳迷迷茫茫地照ั在黄河两ä岸。黄河对面雾气升腾的山岭，已经是山西境内的中条山了。在冷兵器时代曾经决定过许多王朝兴衰的天下雄关函谷关，也弥漫着迷迷蒙蒙的层潮雾。
就在老子骑牛即将到达函谷关的前几天，函谷关令尹喜登上关楼ä，举目远望之际，发现函谷关以东的天地之间，突然升起团紫雾，缥缥缈缈，祥光四射，直冲霄汉。本来就精通易经，善观天象的尹喜，突然感觉到内心澄澈空明，天阔地开，似有神明暗示。这位当年秦国的边防长官突然感到，不日之内，将有圣人经过。
于是，尹喜更衣沐浴，静候老子到来。
老子辞官西行，经函谷关前往秦国，原是想到西域隐居的。
那时候的老子已๐经垂垂老矣。这位学问高深的智者，当时已经是很有名气的大学问家了。就在他骑牛西行之前，孔子曾先后五次向老子请教学问。其中最有意思的次，是在鲁昭公七年四月。
当时，老子还在周王室担任图书管理员，孔子才十七岁。孔子慕名赶到踞函谷关不远的洛阳向老子求教时，正赶上老子替人主持丧事。出殡途中，突然发生了日食，老子便让将灵柩停在路边，等日食过后才继续出殡。向提倡仁义之ใ学的孔子对此颇็不理解，就问老子，出殡的时候，死者的棺木是不能停留的，虽然遭遇日食，但您把灵柩停下的做法恰当吗？老子当时就向这位成长中的儒学宗师讲起"道"来。老子回答说："ิ诸侯朝天子，见日而行夫柩不早出，不暮宿，见星而行者，唯罪人与奔父母丧者。日有食之ใ，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲为患。"
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第51้节：智者的激|情3
老子当时就教导孔子说，人家诸侯朝见天子都要等太阳出来以后才动身，只有发配罪犯和为父母奔丧的人才会披星戴月赶路。所以赶着星星匆匆发丧，是礼仪之大忌。我们今天半道上遇到日食，如果这时还抢时间发丧，是对人家的不尊重。君子受人之托替人办理丧礼ึ，就不能让主人感到不吉祥啊！
从十多岁到五十岁，孔子利ำ用各种机会向老子求教，老子也就向这位谦虚的学生大讲其"道生，生二，二生三，三生万物"的宇宙观，以及他的圣人之道修身之ใ道治国之道。
升起于两千多年前的这两颗光华四射的文化星斗，就这么老少，相互照耀着，互相欣赏着，让春秋时期的华夏大地充满了人文光辉。
在后来孔子留下的言论中，我们至今还可以看出他对老子这位忘年交的感戴崇敬之ใ情。在谈到对老子的看法时，孔子对自己的学生说，老子就是那ว种让自己感觉到เ神秘莫测，可以腾云驾风，自由驰骋的神龙。被老子所说的那种"道"所吸引的孔子，甚至用"朝闻道，夕死可矣"ิ来表达自己้对老子赖以解释世界万物的"ิ道"ิ的迷恋。
徜徉在灵宝境内新修的函谷关关楼的时候我直在想，假如在两千多年前，没有老子和孔子这老少，道儒两位大师的相互交流，特别是假如孔子没有从老子那里获得那么多知识，中ณ国传统文化会是什么样子的呢？尤其是那统治了中国两ä千多年，至今都滲透在每个ฐ中国人肌肤里的儒家文化，会不会还和现在样让人咀嚼不够呢？
在和别的旅游景区差不多样豪华气派得让人觉得点都不真实的函谷关转来转去，我只记住了太初宫上面的"道教之源"几个ฐ字，和尊老子骑牛西行的石雕像。
说起函谷关令尹喜，还是我的老乡。他的老家就在西秦岭北坡的天水。
尹西和老子的相遇，应该说是中国文化史上件大事情。他除了为ฦ我们后世创造了"紫气东来"这个词语以外，最为要紧的是，尹喜的诚心打动了多年来都述而不著的老子，于是这位中ณ国历史上第个ฐ洞穿天地至理的大哲学家，终于在黄河岸边这座千古雄关驻留了下来，专心致志地完成了那部囊括宇宙万物的哲学著作道德经。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
就在老子在东秦岭支脉的崤山脚下随口说出宇宙万物之间的规律与联系的时候，远在希腊ຘ的西方哲学鼻祖亚里斯多德还没有出生。而且老子这种更注重精神意义的宇宙观，与后来亚里斯多德形而上学相比，则ท显得更加大气和自在。
讲解员指着太初宫老子塑像说："这就是老子写道德经的地方。"
其实，对于当年沿着唯条连接洛阳和长安的函谷古道逍遥而来的老子，在秦岭与黄河之间写作那洋洋五千言的道德经的情形，我们根本无法想象。老子当时也肯定不曾想到，他西行寻找归隐途中ณ在函谷关短暂的逗留，竟就这么为个ฐ民族的精神文化，留下了轮永恒的太阳。