放在草篮里的孩子，顺ิ水漂到了他的床边。是的，他因此才拿起了那本书，追随那ว些罗慕路
拥在胸ถ前。她的幻象使他平静下来，似乎ๆ在告诉他，特丽莎还活着，与他住在同一座城市
能ม开除我们。”
“姑娘，你会闷得哭鼻子的。那里没什么เ可干的，什么也没有。”
卡夫卡曾在日记或是信件中提到这样一句，生活在真实中ณ。弗兰茨记不清这话的出处，
谎，不隐瞒，而且不伪饰。然而从遇见萨宾娜起，他就一直生活在谎言中。他蹬妻子说那些
法，托马斯，呵，我明白，我知道你爱我，我知道你对我的不忠不是什么大不了的事……”
的，她的白天与黑夜在抗争。
会的，它将变成一个永远隆起的硬块，再也无法归复自己原有的虚空。
了。正因为他们涉及的那些事不复回归，于是革命那ว血的年代只不过变成了文字、理论和研
埃里金纳的观点有不同的意义。如果认为靠简单命令的方式就可以使yj勃举ะ，yj的勃举
不是由于我们亢奋，而是我们的命令使然，那么เ世界上就没有性亢奋的位置。这位伟大的神
学家发现与天堂不能ม共存的，并非性j及其随之而来的愉悦，他发现与天堂不能ม共存的是性
亢奋。记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。
埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。只要人获准留แ在天堂，他或者象瓦
伦廷的耶稣根本不排粪，或者看来更有可能不把粪便看成令人反感的东西。直到เ上帝ຓ把
人逐出天堂，他才使人对粪便感到厌恶。人才开始遮羞，才开始揭开面罩，被一道强光照ั花
双眼。于是，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了性亢奋。如果没有粪便从这个词
的原义和比喻意义แ来看，就不会有我们所知道的性a，以及伴随而来的心跳加快、两眼昏
花。
在我小说的第三章里，我讲到เ了萨宾娜半l着身子，头上戴着圆顶ะ礼帽，同穿戴整齐的
托马斯站在一起。当时我有些事没来得及提到。她从镜子里看到自己时，因为她的自我亵渎
而亢奋。她忽发奇想，似乎看到托马斯ั戴着圆顶礼ึ帽，正使自己坐在抽水马桶上并看着自己
排粪。她的心突然剧跳起来，几近昏晕的边缘。她把托马斯拖倒在地毯上，立刻๑发出了性高
潮的叫喊。
5
有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两ä种人之间的争论涉แ及
到一些超越我们理智和经验的现象。更为ฦ现实的倒是这条界线，区分着两类人，后者怀疑人
的生命是受赐的不论如何赐予，以及由á谁来赐予，前者却毫无保留แ地接受赐予观点。
在欧shubaທoinfo洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创น世纪》第一章，它告诉我们，
世界ศ的创造是合理的，人类的存在是美好的，我们因此才得以繁衍。让我们把这种基本信念
称为无条件认同生命存在。
直到最近，“大粪shit”这个词才以“s……”的形式出现在印刷็品中ณ，这个事实与
道德上的考虑毫无关系。你毕竟不能说大粪是不道德的！对大粪的反对是形而上的。每天排
出大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。二者必居其一：或者大粪是可以接受的
在这种情况下，不要把你锁在卫生间里！，或者，我们就是被一种不可接受的方แ式所造
就。
那ว么，无条件认同生命存在的美学理想，必然是这样一个世界ศ，在那里，大粪被否定，
每个人都做出这事根本不存在的样子。这种美学理想可称为“媚俗作态”。
“kiscll”是个德国词，产生于伤感的十九世纪的中期，后来进入了所有的西方语言。
经过人们的反复运用，它形而上的初ม始含义แ便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义แ还是从比喻
意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本不能接受的范
围，并排拒来自它这个范围内的一切。
6
萨宾娜对国家当局最初的内心反感，与其说是具有道德性，还不如说带有美学性。她倒
不怎么เ反感当局管辖下的丑陋把荒废的城堡变成牛栏，却厌恶当局企图戴上美的假面具—
—换句话来说，就是当局的媚俗作态。当局媚俗作态的样板就是称为“五一节”的庆典。
她看见过这种庆典游行，是在人们依然有热情或依然尽力装出热情的年代。女人们穿上
红色、白色以及蓝色的衣裙，游行者队伍齐步行进时，阳台上或窗子前观看的老百姓便亮出
各种五角星、红心、印刷字体。铜管小乐队伴随着一个ฐ个ฐ游行群体，使大家的步伐一致。当
某个群体接近检阅台时，即使是最厌世的面孔上也要现出令入迷惑不解的微笑，似乎极力证
明他们极其欢欣，更准确地说，是他们完全认同。不仅仅是认同当局的政治，不，更是对生
命存在的认同。从无条件认同生命存在的深井里，这种庆典汲取了灵感。没有写出来、没有
唱出来的游行口号不是“共产主义万岁！”而是“生活万岁！”这种白痴式的同义反复
“生活万岁！”，使那些漠然处之ใ的人对当局的论点和游行也发生了兴趣。对这一口号的
盗用，表现了当局的威แ力和灵巧。
？？7๕
十年后这时她住在美国，萨宾娜朋友之一，一位美国参议员，用他的大轿车带她出去
兜风。他的四个ฐ孩子在车后座跳上蹦下。参议员把车停在一个带有人造滑冰场的体育馆前
面，四个ฐ孩子从车上跳出来，开始在四周宽阔的草坪上跑起来。参议员坐在方แ向盘后，美美
地看着那四个ฐ活蹦乱跳的小身影，对萨宾娜说：“看看他们吧，”他用手臂划ฐ了个ฐ圆圈，把
运动场、草地以及孩子都划在圈里，“瞧，这就是我所说的幸福。”
他的话里面，不仅有看着孩子奔跑和绿草生长的欢欣，还有对一个来自共产党国家的难
民的深深理解。参议员深信，在那个国家里是不会有绿草生长和孩子奔跑的。
一瞬间，萨宾娜的脑子中ณ闪现过一个幻影：这位参议员正站在布拉格广场的一个检阅台
上。他脸上的微笑，就是那些当权者在高高的检阅台上，对下面带着同样笑容的游行公民发
出的笑。
？8๖
参议员怎么知道孩子就意昧着幸福？他能看透他们的灵魂？如果此刻他们都不见了，其
中三个向第四个扑过去并狠狠揍他，那又意味着什么？
参议员只有一条理由对他有利：他的感情。心灵和大脑经常意见不合抵触龃龉。而在媚
俗作态的王国里，心灵的专政是最高的统治。
媚俗所引起的感情是一种大众可以分享的东西。媚俗可以无须依赖某种非同寻常的情
势，是铭刻在人们记忆中的某些基本印象把它派生出来的：忘恩负义的女儿，被冷落了的父
亲，草地上奔跑的孩子，被出卖的祖国，第一次恋情。
媚俗引起两种前后紧ู密相连的泪流。第一种眼泪说：看见孩子们在草地上奔跑着，多好
啊！
第二种眼泪说：和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊！