“复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两x关系，就是公母、雌雄，由á男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两x的合作，由á混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到这个ฐ程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己的生命中间再生一个ฐ生命！像这样不借用他人的肚子而生，已๐经不是欲界的生命了。
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
抗衮抗老的秘诀一反一枺厝槐浠《簿健〔豢善蛞槐摺∷簧趸鸩凰ナ比纭〉涝趺葱?
现在讲到“坎居北方แ，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方แ面，一个ฐ是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部ຖ分；另一个北方是肾，肾水属于北方แ，南方离卦属心火。人思想能够分别，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部分。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主ว，让它自然。拿佛家在《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那ว里有个境界ศ，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中ณ。到达这个时候，不要睡眠了，那ว不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟็头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫ใ，赫然称还丹ล。粉提以一丸ฤ寺刀圭最为神。
现在魏真人告诉我们最要紧ู的口诀“还丹法象”，#＇工夫怎么样才能ม还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中ณ的内容，完全用中ณ国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方แ法，同后来佛法进人中ณ国做工夫的方法一样，不过表达不同
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个ฐ精神生命，这个真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
《易经》的三全
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方แ外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵康节。所以这个法则ท是从这一边来的。
我说《参同契》中ณ这个里头。
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方แ圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸ถ口，后来别人告诉我，这个ฐ一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个ฐ金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那ว么小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂ฦ，所以只能告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能ม人世，动静之中都是道。在静中不乱ກ，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个ฐ真如不动、恒常不变的那个ฐ道心，能ม够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉ำ停，久而久ื之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
南怀瑾讲述
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我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道的朋友怎么เ睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说笑话，因为很难懂的，但是有一个现象我告诉你们，你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑แ先睡，错了！脚指头先睡着，由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候，越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看着好像还没有醒，但脚指头动起来，就知道他已经醒了！一y来复，从下面动上来。
…第二十二讲
河车周天导引
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为ฦ数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
源头活水
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半年完了，这叫六y上半年。我们先打个岔，y能มy能
一年十二个ฐ月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个ฐ月当中ณ有一个节一个ฐ气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个时辰，这个ฐ时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳午未申ã酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到เ《参同契》有一个ฐ字，“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早ຉ晨出来到เ晚上下去，这
第七讲口
帛八讲娜
始于东北，箕斗之ใ乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为ฦ征。y炁造端，初九
我说《参同契》下潜龙。
y以三立，y以八通。三r震动，八r兑行。九二见龙，和平有明。
三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。
巽继其统，固济c持。九四或跃，进退道危。艮主ว进止，不得踰时。二十三r，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。
六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。
用九翩翩，为道规矩。y数已讫，讫则复起。推情合x，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。
“始于东北，箕斗ç之乡”，“箕斗ç”是天上星座名称。“旋๙而右转，呕轮吐萌”，这是说天体中地球、月亮转动的形态。“潜潭见象，发散精光”，月亮到เ了y历的月底沉下去，像一条龙沉到เ海底去了，然后再慢慢上升发出光明。“昴毕之上”，“昴毕”也是星座的名称，在西南方แ，“震出为征”，每月的初三，眉毛月出现是震卦的现象。“震”就是一y来复，y气刚刚ธ从下面上升。这是“y炁造端”，是y气刚刚ธ开始。“初九潜龙”，“初ม九”是《易经》乾卦第一爻。单数最高数是九，双数最高是六。假使九二，就是y爻第二爻，如果是初六，一定是y爻第一爻。
这一节也就是我们修道最基本的一个做工ื夫的现象。这
个现象代表我们一个人的生命，在y气精神刚ธ一发动的时候，如何去稳住它，去把握它，再去增加它培养它，这是修道第一个要点。第二个道理，讲明白一点大家容易体会，希望诸位不要有男ç女观念的存在。女x的情况比较容易了解，女x每月的月经过后，y气上升，此时要把握住宁静，凝神聚气。假使今天月经第一天，七天是一y来复的周期，这个时候应该身体恢复转回来了，每月都有机会给你把握的。假使回转来的时候能够凝神聚气，那ว就不同了。凝神聚气就是佛家讲得定，身体立刻可以变化。讲起道理很简单，但是如何认识此时体内真y之气发动，如何去保守凝神聚气，那太难了！随时随地都有可能失败的。假定能防止这些失败，真做到了凝神聚气，在道家来讲，的的确确可以做到百r筑基。尤其是女x，如果基础打好了，年纪大的可以返老还童，整个的身体改变很明显，各种病都消失了。
其实男女都一样，每天都有这个机会。这个机会就是小周天的活子时，能够把握就可打好基础。理论上很方便，修起来几乎没有人能ม成功。因为破坏它的还不是身体上的气脉，也不是外面什么鬼啊、魔啊，都是自己้的心念，自己心念的习气。分析心念，必须要了解把握佛家的东西，在我个人经验看起来，如果不了解佛家的道理，怎么去修呢？但是了解佛家心x之学的人，如果搞不清生理方面的自然法则ท，以及工夫程序，也没有用。这一节就是特别ี注意这一方面。
卦变引导炼丹
现在看朱云y祖师的说明，“此节，言艮之一y，反而
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、、为ฦ震也。”《参同契》常用《易经》的卦象说明。艮卦跟震卦，是一个卦翻过来成两ä个现象。艮二代表山，下面‘、两ä爻是y，上面一爻是y。翻过来倒转来一看，成了震卦口，一y在下面，两个y在上面。“艮”与“震”是相反的。看任何一个卦都要这样看，一本书也要这样看，立场不同，观点就两ä样。我常说孔子讲得最高明，他之所以成圣人，不能不推崇他，是他讲任何学问都很严肃，唯有研究《易经》他说“玩索而有得焉”，研究《易经》要玩，你要是读死书一样呆板去读，是不可能把《易经》搞通的。
所以这样看是艮卦，反过来看就变成震卦。这个方法就是《易经》所讲的“综卦”，俗话形容一件事的麻烦叫做错综复杂，就是综卦的道理。“错卦”是把卦的y爻换成y爻，y爻换成y爻。错综复杂也说明天地间没有一个绝对的东西，都是相对的，立场不同，观点就不同，现象也就完全两ä样。提到震卦跟艮卦是“综卦”的关系，就如同我和诸位一样正面反背，你们看我是这个样子，我看你是那个ฐ样子，我们立足点不同，观点一定两ä样，所以也叫做反背卦。错卦是相对卦，也有人把这个ฐ综卦叫相对卦，错卦叫反背卦。我们回转来，现在重点不是讲《易经》，因为大家不熟练，只好多浪ฐ费一点时间了。
这个里头有个道理我们要了解，所谓y、y这两气是什么？没有什么，但是我们生命能的变化都是它。这么เ一变是y，那么一变就是y，是变化。所以能ม够把握变化，这个生命就可以把握了。《易经》里孔子说yy之不可测，没有办法去推测或彻底了解。我把孔子这一句话做了注解，就是丨116๔｜一
“能y能มy者，非yy之所能”。y、y是两ä个现象，能够使；现象发生的那个最后面的东西，叫它是道也可以，叫它上帝也可以，佛也可以，这都是代号。这个能ม，能y能มy的能，i非yy之ใ所能，是yy做不到เ的，因为yy是它的变化。等于我们这个ฐ手，手是个空d的名称，实际上是手背手心构拢来。手没有东西，可是这两样东西一反一复有个总体的作用叫做手。所以能y能มy的不是yy之ใ所能。艮、震两卦就取其一y发动的作用，等于下半月，月亮的光明没有了，这个ฐ是艮卦的现象；每月y历的初ม三，月亮从天上又出来了，这个ฐ亮光就是震卦的现象，其实都是月亮！
上贫下弦的启示
因此他说：“人知月至晦r，乃ี失其明，不知实始于下弦。下弦为ฦ艮，后天艮位居东北。于十二辰，当丑寅之间。于二十八宿，当箕斗ç之度。”道家用那么多符号，叫你去了解天体运行的法则，就是说卦是挂在天体上的八个ฐ大现象，太y、月亮、天、地、雷、风、海洋、山岳，这个现象就是这八个大卦，明显地挂在那里，大家都看得见。实际上只有矜个现象，因为我们人是站在这个地上，任何方向上面都有“个天，所以天、地这两个现象不管，中ณ间的变化就是六个ฐ现象，我们生命的法则也是一样。
一般人知道月亮到了晦r，就是每月y历月尾，“乃失其明”，没有光明，其实他不知道是下弦开始了。每月的十六加五天到เ二十一、二十二之ใ间，一半光明渐渐没有了，这个叫下弦。上弦是月上面一半黑下面白。下弦相反，下弦这
、：个现象，代表的卦象是艮卦。我们自己不要落伍啊！现在你到欧shubaoinfo美，人家《易经》比我们研究得好，他们能ม够跟你谈‘《易经》，可能ม你们都答不出来。六十四卦他们都记得，不过是编号的，第一卦、第二卦、第三卦，他们用漫画的图案表达。譬如说艮卦，一道亮光从下面黑处出现，整个ฐ大地好像是黑暗中ณ间上面有点亮光，一看就晓得是艮卦。
这个方法我觉得非常好，因为ฦ本来《易经》八卦就是我们上古老祖宗的漫画ฑ，代表文字的开始。现
《参同契》现在讲的重点，还是在普通修道说的“活子时”，这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一y来复；以及y气是怎么เ发生的。现在?